敘事學(xué)視域下的古詩詞閱讀

石維峰

摘要：在高中語文教學(xué)中，古詩詞鑒賞是一個難點(diǎn)。歸根結(jié)底，讀不懂是最大的問題。本文試圖引入敘事學(xué)理論對中國古代詩歌進(jìn)行解讀，嘗試歸納總結(jié)一些具有可操作的方法，以期對此難點(diǎn)進(jìn)行局部突破。

關(guān)鍵詞：敘事學(xué)；五W；原型；古詩詞

中圖分類號：G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）09-0056

法國當(dāng)代文論家羅蘭·巴特在《敘事文的結(jié)構(gòu)主義分析導(dǎo)論》一文中說：“敘述是在人類開蒙、發(fā)明語言之后，才出現(xiàn)的一種超越歷史、超越文化的古老現(xiàn)象。”敘述的媒介并不局限于語言，也可以是電影、繪畫、雕塑、幻燈、啞劇等，也可以是上述各種媒介的混合。敘述的體式更是十分多樣，或神話、或史詩、或小說，甚至可以是教堂窗戶玻璃上的彩繪，報(bào)章雜志里的新聞，乃至朋友之間的閑談，任何時代，任何地方，任何社會，都少不了敘述。它從遠(yuǎn)古時代就開始存在，古往今來，哪里有人，哪里就有敘述。

我們知道，文學(xué)有三大體式：抒情詩、戲劇和敘事文。可是事實(shí)上很難找到純抒情詩或者純敘事文。在具體的文學(xué)現(xiàn)象中，同一部作品往往可以同時包含上述幾方面的因素，它們互相包容，互相滲透，難解難分。對一首詩詞來說更是這樣。為了更容易讀懂一首詩、詞，我們從敘事學(xué)原理出發(fā)，可以進(jìn)行以下一些操作步驟：

一、追問五W

中國的敘事詩不發(fā)達(dá)，沒有像西方荷馬史詩那樣的長篇敘事詩，“詩言志，詞緣情”，正如《詩大序》所言：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”“情動于中而形于言”。詩歌往往是強(qiáng)烈情感的自然流露，但是情一般不會無緣無故產(chǎn)生，或多或少總是因?yàn)槟承┦露擞|發(fā)，引起情感的激蕩，并將其形之成文。因此，我們在很多詩中都可以找到這些閃爍的“事”。這些“事”往往隱約而現(xiàn)，并不以其完整示人，這就需要我們在讀詩歌的時候有意識地將這些“事”找出來，并搞清楚詩中的敘事要素。

而所謂的“五W”，即Who、When、Where、What、Why。即：什么人，什么時候，在什么地方，做了什么，為什么這么做五個方面，即是敘事最基本的因素。搞清了這“五W”，非常便于我們對具體作品的理解。下面以2014、2015年江蘇高考詩歌鑒賞為例來具體分析：

2014年江蘇高考詩歌鑒賞選取的是兩首唐詩，其中一首是韋應(yīng)物的《休暇日訪王侍御不遇》，這首詩的“五W”可以這樣概括：韋應(yīng)物在休息日去拜訪王侍御，可是沒有遇見他。結(jié)合詩歌前兩句“九日馳驅(qū)一日閑，尋君不遇又空還”得知，唐代官員每十天才能休息一天（十旬休假），這一天其實(shí)很寶貴，作者卻利用這寶貴的休息日專門去探訪王侍御，可見二人友情之深，去的時候應(yīng)該是興沖沖的吧，可是事不遂人愿，對方不在家自己只能孤零零的回家去，一個“又”字可以看出作者這時候的失望，作者的情感起伏應(yīng)該是很明顯的。后面的題目就考到“分析作者情緒變化過程”，至于答案“乘興而往，悵惘不遇”就可以自然得出了。

2015年江蘇高考選取的是劉禹錫的《秋日題竇員外崇德里新居》這首詩作為鑒賞對象，詩歌具體內(nèi)容先不看，單就這首詩的題目來看，就可以回答出四個W，即“劉禹錫在一個秋日在竇員外的崇德里新居恭賀喬遷之喜”，至于為什么，這個其實(shí)并不重要了，是應(yīng)主人的邀請，還是作者自己主動造訪都不影響讀者的理解，反正作者去了，并且賦詩一首贈主人。單就這件事而言，結(jié)合中國人的普遍心理特征，別人喬遷之喜，肯定要贊美幾句恭喜幾句的。第三題就考到“尾聯(lián)表達(dá)了什么情感？”，答案中正有“贊美恭維之意”這一點(diǎn)。其實(shí)這一點(diǎn)在尾聯(lián)“莫言堆案無余地，認(rèn)得詩人在此間”中，體現(xiàn)得并不明顯，我們正是通過對這首詩的敘事分析得出的。

二、構(gòu)建“原型”

敘事學(xué)中重要的理論是原型批評的理論，該理論假設(shè)人類的知識是整體的系統(tǒng)，而人文科學(xué)中的文、史、哲各個分支則是它的各個亞系統(tǒng)。原型批評認(rèn)為，不論在人類知識的總系統(tǒng)里，還是在文、史、哲等亞系統(tǒng)里，都存在一系列至關(guān)重要的“原型”。也就是一些不斷復(fù)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)模型。正是這些“復(fù)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)模型”推動了整個系統(tǒng)的運(yùn)動和發(fā)展。在任何文學(xué)傳統(tǒng)中，我們都可以找到若干“定型的套式”。下面以2008、2009年江蘇高考詩歌鑒賞為例來具體分析。

這兩年江蘇高考的詩歌鑒賞分別選取的是《滿江紅·登黃鶴樓有感》，作者岳飛，《登金陵鳳凰臺》，作者李白。其實(shí)在平時的學(xué)習(xí)中，教師已經(jīng)幫助大家總結(jié)歸納過此類詩詞，即登臨抒懷詩。這類詩歌是中國古代詩歌的重要組成部分。所謂登臨詩，是指作者或抒情主人公登臨某處（樓、山、亭、臺、閣等）而生發(fā)某種或某些情思的詩詞。孔子曰：“君子登高必賦，小子愿者何？”

具體分析此類詩歌，主題無非有這幾種：胸襟抱負(fù)、人生哲思、感時傷亂、身世之悲、興亡之嘆、隱喻現(xiàn)實(shí)、思鄉(xiāng)懷人等。當(dāng)我們真正理解了人類此種共同心理，構(gòu)建好這一“原型”之后，很多問題就可以迎刃而解了。

對比分析這兩首詩歌，可以發(fā)現(xiàn)它們有很多共同點(diǎn)。一是對眼前現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，感時傷亂， “遙望中原，荒煙外，許多城郭……到而今，鐵騎滿郊畿，風(fēng)塵惡”，岳飛眼前的滿目瘡痍自不用說，“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”，面對眼前的浮云蔽日之實(shí)景，李白心中想的卻是圣主被身邊奸佞所蒙蔽。對大唐盛世不再的擔(dān)憂，對即將到來的動亂，李白應(yīng)該是有預(yù)見性的。二是哀嘆興亡，“嘆江山如故，千村寥落”“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。”人站在高處，往往更容易看見更廣闊的空間以及更悠遠(yuǎn)的時間，往往會引發(fā)古興今衰、物是人非亦或物非人非等等的感慨。作為東吳以及東晉的首都，金陵曾經(jīng)是多么的富庶與繁華，可是現(xiàn)在那曾經(jīng)輝煌的一切都杳無蹤跡了，遙想將來，現(xiàn)在輝煌的大唐不也會如此嗎？三是對自我的關(guān)注，人站在高處，也往往更容易感受到孤獨(dú)，感受到自己的存在，李白感到了信而見疑，忠而被謗的“愁”情，岳將軍則感受到身上沉甸甸的責(zé)任，收復(fù)失地，還天下太平，發(fā)出了“何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛”的感慨。

當(dāng)然，有不少詩歌（比如篇幅短小的抒情詩、詠物詩）基本上不具備敘事的因素，對這些幾乎完全不包含敘事因素的詩歌，我們也不必強(qiáng)求用敘事學(xué)原理去解讀，但統(tǒng)觀近十年的高考古詩詞鑒賞選取的作品，沒有一首是屬于這樣的。因此，掌握一點(diǎn)敘事學(xué)原理，對于解讀高考試卷中的古詩詞還是有積極意義的。

（作者單位：江蘇省南京市江寧高級中學(xué) 210000）endprint