中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的理論創(chuàng)新
——兼論發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義理論的基本問題

黨的十九大報(bào)告明確提出，中國特色社會(huì)主義事業(yè)步入新時(shí)代。［1］（P10）新時(shí)代面臨系列新情況與新特征，如何跟進(jìn)實(shí)踐步伐、把準(zhǔn)理論脈絡(luò)，不斷推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新，“在理論上不斷拓展視野、作出新概括”［2］（P63），是當(dāng)前一項(xiàng)重大的理論使命與政治任務(wù)。從人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律來看，一個(gè)具有劃時(shí)代意義的科學(xué)理論一定是因時(shí)而生、因勢(shì)而生。從作為時(shí)代思想結(jié)晶的理論之生產(chǎn)機(jī)制而言，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”［3］（P8）。在新的偉大時(shí)代中，當(dāng)代中國經(jīng)歷了規(guī)模空前的重大變化與深刻轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出許多前所未有的新情況和新特點(diǎn)。［4］（P7）新時(shí)代的偉大事業(yè)面臨新的實(shí)踐要求，迫切需要從理論層面進(jìn)行解釋、規(guī)范與指導(dǎo)，因而這是一個(gè)迫切需要科學(xué)理論指導(dǎo)的時(shí)代；現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)以及執(zhí)政黨對(duì)于理論自覺精神的高度尊重，為全新理論的總結(jié)、凝練與提升，提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)與廣闊空間，因而這也是一個(gè)必定能夠產(chǎn)生科學(xué)理論的時(shí)代。在推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的偉大征程中，當(dāng)代中國迫切呼喚能夠擊穿現(xiàn)實(shí)問題的思想閃電，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義與當(dāng)代中國馬克思主義在當(dāng)前歷史條件下更是具備了前所未有的理論緊迫性與現(xiàn)實(shí)可能性。正確理解新時(shí)代中國實(shí)踐與理論創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系，科學(xué)把握在新時(shí)代中建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義理論發(fā)展新境界的基本方法與原則，是理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新雙向互動(dòng)提出的重大問題。［4］（P8）

一、“這是一個(gè)需要理論的時(shí)代”：新時(shí)代呼喚理論創(chuàng)新

任何實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展，在一定程度上受制于一定理論的指導(dǎo)。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入推進(jìn)，在許多層面都面臨著前所未有的新情況與新挑戰(zhàn)，迫切需要結(jié)合不斷變動(dòng)的實(shí)踐賦予理論指導(dǎo)以新形式與新內(nèi)容，這是現(xiàn)實(shí)提出的理論要求，也是人類思想史發(fā)展的一般規(guī)律。理解中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，不能離開社會(huì)主義在中國實(shí)踐的整體歷史脈絡(luò)，這一歷史進(jìn)程大致可劃分為“3個(gè)30年”的基本分期，即從中國共產(chǎn)黨成立到中華人民共和國成立的“第一個(gè)30年”（社會(huì)主義由理論到實(shí)踐）、中華人民共和國成立到改革開放之前的“第二個(gè)30年”（中國傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐的探索階段）以及改革開放以來的“第三個(gè)30年”（中國特色社會(huì)主義的開辟與發(fā)展——今年改革開放已歷40年）。如何把握新時(shí)代的新特征？如何科學(xué)處理新時(shí)代的“變”與“不變”？這些問題需要從理論上作出新概括與新闡釋，需要進(jìn)行多維的理論描繪。

（一）新時(shí)代的開啟往往是以思想理論層面的巨大變革作為發(fā)聲器

一個(gè)新時(shí)代的開啟，往往具有多重特征與表現(xiàn)形式，但最為顯著的標(biāo)志是以思想理論層面的巨大變革作為前提。從近代以來西方社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程而言，思想理論層面的創(chuàng)新引領(lǐng)著時(shí)代前進(jìn)的步伐。以近代資本主義社會(huì)形成與發(fā)展的歷史而言，英國工業(yè)革命和法國大革命被稱為“雙元革命”（dual revolution），這是一個(gè)時(shí)代開啟的標(biāo)志——“革命的年代”。但在“雙元革命”之前，其實(shí)思想理論層面已經(jīng)率先展開了啟蒙運(yùn)動(dòng)，一些新的具有現(xiàn)代意義的詞匯開始出現(xiàn)，諸如革命、工業(yè)、資本主義、社會(huì)主義等。這些詞匯的出現(xiàn)，在根本上是作為理解新的歷史時(shí)代的中介而率先“出場(chǎng)”的。“如果沒有這些詞匯（即沒有它們賦予其名稱的那些事物和觀念），如何去估量發(fā)生在1789—1848年之間這種革命的深遠(yuǎn)意義？”［5］(P2)可見，資產(chǎn)階級(jí)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)與理論創(chuàng)新，在推動(dòng)資本主義社會(huì)發(fā)展與新的歷史時(shí)代建構(gòu)中發(fā)揮了重要先導(dǎo)作用。

盡管如此，馬克思明確指出資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)（理論）的虛假性問題，即以普遍形式將資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)裝扮為唯一合理性形式。［6］（P100）正是建立在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理論虛假性的科學(xué)批判基礎(chǔ)之上，馬克思戳穿了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的神話，重新賦予資本主義及其統(tǒng)治形式以歷史性內(nèi)涵——“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”［6］（P284），開啟了無產(chǎn)階級(jí)革命解放運(yùn)動(dòng)的新時(shí)代。這一新時(shí)代的開啟，首先是以馬克思主義理論的先在革命性為前提的，尤其是以馬克思主義哲學(xué)的革命作為理論指導(dǎo)，即確立現(xiàn)實(shí)的、具體的歷史的內(nèi)在矛盾發(fā)生學(xué)的分析范式。這一哲學(xué)層面的理論變革，確立了無產(chǎn)階級(jí)“解釋世界”與“改變世界”的科學(xué)理論原則，為推翻資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治秩序、開辟新的歷史時(shí)代提供了科學(xué)理論指引。

中國近代歷史的發(fā)展及社會(huì)轉(zhuǎn)型，也與理論創(chuàng)新之間保持著密切的互動(dòng)關(guān)系。19世紀(jì)初，面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，中國傳統(tǒng)社會(huì)秩序遭受巨大沖擊與瓦解，傳統(tǒng)秩序與信仰系統(tǒng)崩塌而新的信仰體系尚未建立之間的尷尬，造成了近代中國巨大的思想空洞與信仰危機(jī)。中國先進(jìn)分子從各個(gè)方面展開了探索與嘗試，學(xué)習(xí)西方成為當(dāng)時(shí)唯一的選擇：“那時(shí)，求進(jìn)步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看。”［7］（P1469）近代中國系列救亡圖存運(yùn)動(dòng)的展開，都是以思想解放與理論創(chuàng)新作為先聲，但在思想理論界卻始終存在一個(gè)問題：“為什么先生老是侵略學(xué)生？中國人向西方學(xué)習(xí)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。”［7］（P1470）

上述困惑不斷驅(qū)使中國的先進(jìn)分子進(jìn)行理論上的反思，在解釋、推動(dòng)近代中國社會(huì)巨大轉(zhuǎn)型過程中，中國人最終選擇了馬克思主義理論。馬克思主義之所以能夠在中國生根發(fā)芽并茁壯成長，關(guān)鍵在于它契合了近現(xiàn)代中國社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型的理論需要，并對(duì)這一轉(zhuǎn)型與未來發(fā)展趨向作出了科學(xué)的理論闡釋。正如馬克思主義經(jīng)典作家早就指出的那樣，理論只要徹底就能說服人。［6］（P9）馬克思主義理論徹底解釋了近代以來中國發(fā)生的巨大變動(dòng)——近代中國的落后是資本主義殖民現(xiàn)代性擴(kuò)張的必然結(jié)果，近代中國處于半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)境況催生了新民主主義革命，正因馬克思主義在解釋中國現(xiàn)實(shí)上的巨大理論穿透性與徹底性，才為先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人接受并應(yīng)用。正是在馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)下，先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民開啟了一段波瀾壯闊史詩般的偉大革命，從根本上扭轉(zhuǎn)近代以來中國社會(huì)歷史發(fā)展的方向，從而開辟了一個(gè)新的偉大時(shí)代。

（二）中國特色社會(huì)主義新時(shí)代需要從理論進(jìn)行多角度的精準(zhǔn)定位

一方面，世情、國情、黨情的深刻變動(dòng)，為把握新時(shí)代的新特點(diǎn)提供了重要參考。從世情角度看，盡管和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的主題，但也面臨著更加多元復(fù)雜矛盾的考驗(yàn)，諸如民族矛盾、區(qū)域矛盾、新安全考驗(yàn)、國際生態(tài)問題等。從國情角度看，盡管改革開放以來社會(huì)主義初級(jí)階段的國情沒有變，但中國發(fā)展確實(shí)取得了歷史性飛躍，經(jīng)濟(jì)總量躍升世界第二。伴隨顯著發(fā)展而來的卻是一系列新問題與新挑戰(zhàn)，諸如，經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新常態(tài)：發(fā)展速度由高速轉(zhuǎn)向中高速，發(fā)展規(guī)模由傳統(tǒng)速度型轉(zhuǎn)向質(zhì)量型，發(fā)展理念由傳統(tǒng)粗放型轉(zhuǎn)向新的“五大發(fā)展理念”；小康社會(huì)的目標(biāo)由全面建設(shè)轉(zhuǎn)向全面建成，提出了全新的要求與考驗(yàn)，等等。從黨情角度看，中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下取得了全面從嚴(yán)治黨的新成就，但也面臨著諸多新的挑戰(zhàn)，如何在全面推進(jìn)治國理政各項(xiàng)工作的同時(shí)保證黨的建設(shè)不止步、發(fā)揮引領(lǐng)作用，是新時(shí)代考驗(yàn)全黨的一項(xiàng)重大政治任務(wù)。

另一方面，民族復(fù)興、社會(huì)主義在中國實(shí)踐以及現(xiàn)代化歷程的“三條線索”，為把握新時(shí)代的歷史定位提供了重要坐標(biāo)。經(jīng)過改革開放40年實(shí)踐的積累，中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)生了“歷史性變革”，呈現(xiàn)諸多方面的新情況與新特征，如何理解這些歷史性成就并進(jìn)行理論上的科學(xué)定位，需要引入新的理論參考系，即習(xí)近平總書記所言的“三個(gè)意味著”［1］（P10）。從民族復(fù)興的線索來看，“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的邏輯嬗變與歷史性飛躍，是從中華民族近代以來社會(huì)歷史發(fā)展的整體線索把握這一問題，即從“落后挨打”基礎(chǔ)上造成的民族主體性缺失到重建的歷史進(jìn)程。從這一縱向歷史性線索出發(fā)，有助于更為清晰地描繪“中國道路”的歷史必然性與理論合理性，有助于從基于民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程基礎(chǔ)上真正建構(gòu)出關(guān)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的自信姿態(tài)。從社會(huì)主義在中國實(shí)踐的線索來看，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代是對(duì)社會(huì)主義在中國“3個(gè)30年”實(shí)踐的充分繼承與發(fā)展。這是由歷史與現(xiàn)實(shí)相互勾連的線索，是從社會(huì)主義的歷史性譜系中定位新時(shí)代的理論坐標(biāo)。從人類走向現(xiàn)代化方案選擇的線索來看，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代不僅繼承了近代以來中華民族求索現(xiàn)代化的心路歷程，而且通過“中國道路”建構(gòu)出一條既區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式、又區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化模式的新路，為后發(fā)民族國家在求解自身現(xiàn)代化道路中面臨的理論尷尬與實(shí)踐困境提供了另類參考。

（三）對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)上升到全面把握與自覺認(rèn)識(shí)的高度是新時(shí)代的本質(zhì)特征

關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與探索，一直是馬克思主義發(fā)展史與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的核心議題。開辟中國特色社會(huì)主義，不是源自馬克思主義的書本。正如鄧小平所言：“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。”［8］（P382）當(dāng)代中國改革開放的偉大實(shí)踐，與馬克思主義的“本本”之間存在著重要差異。我們用40年的時(shí)間走完了西方社會(huì)數(shù)百年的現(xiàn)代化歷程，在這一“時(shí)空壓縮式”趕超現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國社會(huì)面臨轉(zhuǎn)型的廣度、深度與力度都超越了以往任何一個(gè)時(shí)期。經(jīng)過40年的歷史積淀與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，當(dāng)前關(guān)于社會(huì)主義制度的建構(gòu)正逐步實(shí)現(xiàn)由改革開放之初的以“摸著石頭過河”為主，轉(zhuǎn)向以“頂層設(shè)計(jì)”為主。這一點(diǎn)，在很大程度上契合了鄧小平當(dāng)年的預(yù)測(cè)：“恐怕再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個(gè)制度下的方針、政策，也將更加定型化。”［8］（P372）

新時(shí)代的新實(shí)踐與社會(huì)主義制度“定型化”，意味著當(dāng)前對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)開始逐步上升到從整體性的高度出發(fā)加以衡量，開始上升到以符合規(guī)律的自主性與自覺性態(tài)度加以把握。在實(shí)踐的過程中自覺主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)規(guī)律、遵循規(guī)律，是每一項(xiàng)工作的謀劃與展開都以符合規(guī)律的自主性姿態(tài)加以推進(jìn)，并且以是否契合規(guī)律作為評(píng)判一切工作得失的終極標(biāo)準(zhǔn)。這一趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變有其內(nèi)在的邏輯與歷史的必然性。具體而言，改革開放的歷史更多的是在前無古人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的偉大探索性試驗(yàn)，更多的是敢想敢闖敢干，“殺出一條血路”既是對(duì)馬克思主義經(jīng)典本本的突破，亦是對(duì)當(dāng)代中國實(shí)踐探索性與艱巨性的生動(dòng)描繪。盡管當(dāng)前改革事業(yè)已經(jīng)步入深水區(qū)與攻堅(jiān)期，面臨著更加復(fù)雜的情況與更加多元的矛盾，但是，正是建立在之前40年深厚歷史經(jīng)驗(yàn)的充分積累基礎(chǔ)上，當(dāng)前實(shí)踐具有了更加充分的經(jīng)驗(yàn)支撐與理論準(zhǔn)備，“我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的把握，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新的高度，這一點(diǎn)不容置疑”［9］（P114）。當(dāng)前治國理政實(shí)踐在全新歷史場(chǎng)景中加以推進(jìn)，中國特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，對(duì)認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律提出了更為全面和總體性的要求，需要從理論層面深入剖析與綜合把握。

（四）中國特色社會(huì)主義新時(shí)代需要對(duì)新問題作出新的理論闡釋

盡管改革開放40年的實(shí)踐，僅僅是中國特色社會(huì)主義長遠(yuǎn)發(fā)展的一個(gè)歷史階段，但這一歷史階段呈現(xiàn)出的劇烈變動(dòng)和深刻轉(zhuǎn)型可謂超越了人類歷史發(fā)展的任何階段。馬克思在一百多年前曾驚嘆，資產(chǎn)階級(jí)在它統(tǒng)治不到一百年所創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，比以往一切時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和還要多、還要大。［6］（P277）今天，中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們同樣有理由堅(jiān)信，中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得的顯著成就比以往任何時(shí)期還要多、還要大。然而，社會(huì)主義在中國實(shí)踐的歷史尚短，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的開啟不足40年，當(dāng)代中國仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段。正如習(xí)近平總書記所言：“事業(yè)越發(fā)展，新情況新問題就越多，也就越需要我們?cè)趯?shí)踐上大膽探索、在理論上不斷突破。”［4］（P9）可以說，中國共產(chǎn)黨人正是在傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐模式走入困境的歷史境遇下，以發(fā)展的眼光對(duì)待經(jīng)典馬克思主義理論與傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從中國社會(huì)主義實(shí)踐所處的歷史方位與面臨的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，開辟了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。

當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入全新時(shí)代，中國的劇烈變動(dòng)與全方位轉(zhuǎn)型迫切需要以發(fā)展的理論指導(dǎo)全新的實(shí)踐，從而提高各項(xiàng)事業(yè)的合規(guī)律性與合目的性。如果不能積極推動(dòng)理論創(chuàng)新以適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型、回應(yīng)社會(huì)問題，不能主動(dòng)扭轉(zhuǎn)主流理論在新情況、新問題面前的無力感與無聲感，那么，各種錯(cuò)誤思潮必將會(huì)積極滲透并占據(jù)理論解釋的主導(dǎo)地位，這種理論上的失聲與失守必將會(huì)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊與挑戰(zhàn)。例如，如何理解新時(shí)代的“變”與“不變”，是目前全面把握中國特色社會(huì)主義事業(yè)新的歷史方位必須要解決的重大理論與政治問題。因?yàn)橛械恼擖c(diǎn)從新時(shí)代的巨大歷史性變革出發(fā)，卻走向了扭曲中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的性質(zhì)，將其導(dǎo)向西方資本主義的發(fā)展道路。很明顯，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗鼜母旧线`背了“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義”［9］（P109）的重要思想；有的論點(diǎn)從“不變”的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，拒斥新時(shí)代的任何創(chuàng)新與變革，進(jìn)而走向保守主義的泥潭。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)最大的不變，就是初級(jí)階段基本國情和最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。［4］（P15）可以說，新時(shí)代的“不變”是主流，是治國理政實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，而“變”僅僅是堅(jiān)持“不變”大框架下進(jìn)行的局部量變，是凸顯新時(shí)代基本主調(diào)基礎(chǔ)上的新特征。面對(duì)這些在新時(shí)代所遇到的新問題，理論創(chuàng)新工作顯得尤為緊迫與重要。

二、“這是一個(gè)一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代”：新時(shí)代催生理論創(chuàng)新

以馬克思主義理論為指導(dǎo)的治國理政與新時(shí)代的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，內(nèi)在堅(jiān)守了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，并且以在這一過程中形成的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為依托，在不斷變動(dòng)的實(shí)踐中積極主動(dòng)地推動(dòng)理論創(chuàng)新，為當(dāng)代中國馬克思主義理論發(fā)展的新境界構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。”［1］（P26）

（一）新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)守馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格是推動(dòng)理論創(chuàng)新的優(yōu)秀基因

馬克思主義并非封閉的理論體系，它自創(chuàng)立以來就始終保持與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。馬克思主義經(jīng)典作家多次強(qiáng)調(diào)，他們提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究所使用的方法。［10］（P742-743）馬克思、恩格斯正是在資本主義本質(zhì)特征初步呈現(xiàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，敏銳意識(shí)到資本主義發(fā)展的內(nèi)在困境，并作出相應(yīng)的“病理解剖”與理論批判；列寧正是在資本主義由自由競爭轉(zhuǎn)向壟斷資本主義的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，提出帝國主義是資本主義發(fā)展最高階段的深刻洞見；以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，正是在后發(fā)民族國家面臨深刻社會(huì)變動(dòng)與歷史轉(zhuǎn)型的條件下，立足于中國半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，賦予馬克思主義理論以鮮明的中國特色、時(shí)代特色與民族特色；以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，正是在傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐式微與時(shí)代主題發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的條件下，創(chuàng)造性地開辟了馬克思主義理論與中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新局面。

在當(dāng)前中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的實(shí)踐中，許多問題，經(jīng)典作家雖有論述，但現(xiàn)實(shí)發(fā)展的情景已今非昔比，因此需要結(jié)合新的實(shí)踐重新修正經(jīng)典作家的具體結(jié)論；有的問題，經(jīng)典作家拘于當(dāng)時(shí)時(shí)代條件的限制根本沒有涉及，因此需要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)經(jīng)典理論作出新的突破性發(fā)展。當(dāng)代中國馬克思主義理論堅(jiān)守與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，因而能夠不斷以發(fā)展的眼光審視經(jīng)典、以結(jié)合的態(tài)度對(duì)待經(jīng)典，不斷推動(dòng)經(jīng)典理論面向中國、走向世界，不斷賦予經(jīng)典理論在新的歷史條件與實(shí)踐背景下以全新“出場(chǎng)”方式。

堅(jiān)守馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，首先是建立在對(duì)馬克思主義基本原理的堅(jiān)定信仰之上。與時(shí)俱進(jìn)是在堅(jiān)守基本原理基礎(chǔ)上的新發(fā)展與新突破，而不是對(duì)基本原理的“改頭換面”。習(xí)近平總書記明確指出，在革命、建設(shè)與改革的各個(gè)歷史時(shí)期，無論處于順境還是逆境，中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的信仰從未動(dòng)搖過，堅(jiān)持馬克思主義的信仰，必須從理論上解決對(duì)馬克思主義的真懂真信問題。只有從世界觀與方法論的高度厘清馬克思主義的內(nèi)在理論實(shí)質(zhì)及其生命力，才能真正在馬克思主義理論的指導(dǎo)下推進(jìn)對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造，從根本上堅(jiān)定理論自信，自覺抵制唯心主義與歷史虛無主義思潮的影響。［3］（P11）只有發(fā)展才是最好的堅(jiān)持，當(dāng)前必須結(jié)合中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的新情況與新問題，基于豐富變動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義理論創(chuàng)新的活力。堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位必須堅(jiān)持以發(fā)展的眼光對(duì)待經(jīng)典理論，堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與中國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

（二）改革開放以來形成的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是新時(shí)代推動(dòng)理論創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

理論創(chuàng)新一般具有兩種形式：一種是從理論到理論，即通過對(duì)理論內(nèi)涵與外延的調(diào)整、修葺以創(chuàng)造出新的理論形態(tài)；另一種是從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的無止境過程，即通過對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)化總結(jié)并上升到理論高度。“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。”［4］（P9）從歸根結(jié)底的意義上來說，后一種理論創(chuàng)新形式更為重要、更具有普遍性意義。正如毛澤東所言：“離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。”［11］（P288）脫離實(shí)踐的理論是干癟的，脫離實(shí)踐的理論也是無根的。中國馬克思主義理論的產(chǎn)生與發(fā)展主要不是依靠固守馬克思主義的故紙堆，也不是依靠抽象邏輯思辨與概念推演，而是始終根植于中國共產(chǎn)主義革命與建設(shè)的具體歷史實(shí)踐之中，通過對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)化理論化總結(jié)，不斷推動(dòng)馬克思主義理論的新變革與新發(fā)展。因此，就中國馬克思主義理論發(fā)展的歷史與邏輯而言，它并非是“理論優(yōu)先”，而是“實(shí)踐先行”，體現(xiàn)出對(duì)實(shí)踐基礎(chǔ)性地位的充分尊重。

中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的理論創(chuàng)新，同樣也嚴(yán)格遵循了實(shí)踐先行的發(fā)展邏輯，立足實(shí)踐、面向問題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，是推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義理論深入發(fā)展的基本路徑。“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。”［3］（P8）所謂“廣泛而深刻的社會(huì)變革”即是指當(dāng)前進(jìn)行的改革開放的偉大歷史實(shí)踐，改革的力度與規(guī)模都是空前的。“人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”即是指以改革開放為代表的中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是在幅員遼闊、人口眾多、發(fā)展底子薄等基礎(chǔ)上展開的艱辛探索，既是以社會(huì)主義為方向的探索，同時(shí)又是堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)建構(gòu)具有中國特色的現(xiàn)代化探索之路。中國特色社會(huì)主義事業(yè)及其新的發(fā)展階段，不僅在馬克思主義發(fā)展史、社會(huì)主義建設(shè)史的譜系中是獨(dú)特的，而且在人類現(xiàn)代化譜系中也是極其罕見的偉大實(shí)踐。

中國特色社會(huì)主義實(shí)踐從多元維度（“三大規(guī)律”）為理論創(chuàng)新積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過改革開放40年實(shí)踐，中國特色社會(huì)主義事業(yè)從無到有，并進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，在這一過程中，取得了大量豐富的感性實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些感性經(jīng)驗(yàn)就主題與內(nèi)容的歸屬而言，大致可以劃分為三類。一是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)積累。比如，就推動(dòng)人類社會(huì)走向現(xiàn)代化進(jìn)程、建構(gòu)符合自身實(shí)際的美好制度與理想生活而言，“中國道路”對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展模式與西式資本主義發(fā)展模式的雙重超越，為上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了重要的借鑒與啟示。在探索新型國際關(guān)系秩序與全球治理問題等關(guān)于人類共同利益的重大問題面前，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體作出了重要突破性發(fā)展。二是關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)積累。經(jīng)過40年的實(shí)踐，中國特色社會(huì)主義事業(yè)逐步實(shí)現(xiàn)“摸著石頭過河”與“頂層設(shè)計(jì)”的辯證統(tǒng)一，逐步將建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)推進(jìn)到一個(gè)新時(shí)代。例如：關(guān)于社會(huì)主義事業(yè)的整體布局已經(jīng)確立“五位一體”的格局，戰(zhàn)略布局已由“四個(gè)全面”加以支撐，形成了以“五大理念”為代表的新發(fā)展理念，等等。三是關(guān)于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)積累。通過領(lǐng)導(dǎo)改革開放的實(shí)踐錘煉，中國共產(chǎn)黨在探索共產(chǎn)黨執(zhí)政（特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下）規(guī)律方面取得了重大經(jīng)驗(yàn)。諸如，明確提出黨的建設(shè)基本規(guī)律問題，即“黨和人民事業(yè)發(fā)展到什么階段，黨的建設(shè)就要推進(jìn)到什么階段”［4］（P22），明確將全面從嚴(yán)治黨提升到影響中國特色社會(huì)主義“偉大事業(yè)”的“偉大工程”高度。這些經(jīng)驗(yàn)有的是馬克思主義經(jīng)典作家所從未涉筆的，諸如“新發(fā)展理念”“全面從嚴(yán)治黨”等；有的是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家具體結(jié)論的重大修改甚至是截然不同的新觀點(diǎn)，諸如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等。上述豐富的感性經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)并完善了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的感性認(rèn)識(shí)，為下一步上升為理性認(rèn)識(shí)階段的理論創(chuàng)新提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）執(zhí)政黨高度的理論自覺意識(shí)是新時(shí)代推動(dòng)理論創(chuàng)新的重要保障

感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)依賴認(rèn)識(shí)主體的高度理論自覺。從理論的生產(chǎn)機(jī)制角度來看，占有大量豐富的感性材料是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，但感性認(rèn)識(shí)并不能自動(dòng)上升到理性認(rèn)識(shí)，它依賴于認(rèn)識(shí)主體以高度自覺負(fù)責(zé)的精神主動(dòng)加以推進(jìn)，需要認(rèn)識(shí)主體“經(jīng)過認(rèn)真思考作用”［11］（P291），對(duì)感性認(rèn)識(shí)的材料進(jìn)行加工改造。中國共產(chǎn)黨自成立以來就高度重視理論工作，形成了優(yōu)秀的理論自覺意識(shí)，始終保持積極主動(dòng)的姿態(tài)，不斷及時(shí)總結(jié)實(shí)踐中的新經(jīng)驗(yàn)并及時(shí)上升到理論高度，以不斷指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的勝利開展。革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨人秉持優(yōu)秀的理論自覺意識(shí)，不斷及時(shí)總結(jié)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，建構(gòu)了馬克思主義中國化的第一次理論創(chuàng)新形態(tài)；改革開放時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人及時(shí)處理改革開放進(jìn)程中出現(xiàn)的新問題、新情況，創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義理論，成功開辟了馬克思主義中國化的第二次理論創(chuàng)新與飛躍。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央秉持高度的理論自覺意識(shí)，在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新的步伐。提出中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，本身就是一個(gè)意義重大的理論創(chuàng)新，它從理論上精準(zhǔn)界劃出中國特色社會(huì)主義實(shí)踐在當(dāng)下所處的歷史方位，即上面提及的從“三條線索”衡量中國特色社會(huì)主義理論坐標(biāo)的問題。這一重要判斷的提出，正是秉持高度理論自覺意識(shí)推動(dòng)理論創(chuàng)新的必然結(jié)果。黨中央以高度敏銳的政治使命與理論使命直面新時(shí)代的新實(shí)踐中呈現(xiàn)出的新特征，勇于總結(jié)、善于處理改革開放實(shí)踐中出現(xiàn)的新經(jīng)驗(yàn)、新問題并及時(shí)上升到理論高度，形成了諸如“中國夢(mèng)”的戰(zhàn)略目標(biāo)、“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局與“五位一體”的總體規(guī)劃等重要理論創(chuàng)新，統(tǒng)一思想，凝聚合力，為續(xù)寫好中國特色社會(huì)主義這篇大文章提供了重要的理論支撐。從總體上來說，黨的十八大以來，我們圍繞新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題，“進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”［1］（P19）。

三、新時(shí)代推動(dòng)理論創(chuàng)新的基本原則

實(shí)踐永無止境，理論創(chuàng)新也永遠(yuǎn)處于進(jìn)行時(shí)而非完成時(shí)的狀態(tài)。隨著治國理政實(shí)踐的深入發(fā)展與中國特色社會(huì)主義新時(shí)代實(shí)踐的不斷推進(jìn)，推動(dòng)理論創(chuàng)新面臨著諸多新機(jī)遇、新情況與新特點(diǎn)。在此過程中，需要以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)來面對(duì)理論創(chuàng)新工作，建構(gòu)在新時(shí)代發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義理論的科學(xué)原則。

（一）堅(jiān)持并科學(xué)理解馬克思主義理論指導(dǎo)的本質(zhì)原則

一方面，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是推動(dòng)理論創(chuàng)新的政治前提。治國理政與中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的實(shí)踐迫切需要理論創(chuàng)新，迫切需要用發(fā)展的理論指導(dǎo)新實(shí)踐、解釋新問題。推動(dòng)新時(shí)代中國理論創(chuàng)新，需要摒棄兩種形而上學(xué)觀念的影響。一是貶低、懸置理論的經(jīng)驗(yàn)主義傾向，這種傾向錯(cuò)誤地認(rèn)為，只要埋頭苦干或者依賴于以往經(jīng)驗(yàn)，便可推進(jìn)當(dāng)前進(jìn)行的全新實(shí)踐，指導(dǎo)思想上的馬克思主義或非馬克思主義爭論毫無意義，這典型的是一種“去政治化”的實(shí)用主義態(tài)度。殊不知，沒有科學(xué)理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲動(dòng)，過分迷戀以往經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐是盲干。二是簡單照搬經(jīng)典馬克思主義“本本”或西方話語體系的教條主義傾向，這種傾向完全脫離當(dāng)代中國的具體實(shí)際，不是以理論符合并指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，而是簡單地用理論剪裁現(xiàn)實(shí)。殊不知，脫離現(xiàn)實(shí)的理論是蒼白的，無法解釋現(xiàn)實(shí)的理論是無力的。

面對(duì)當(dāng)代中國的深刻轉(zhuǎn)型，推動(dòng)理論創(chuàng)新必須始終堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向。當(dāng)前理論創(chuàng)新的首要工作就是建構(gòu)具有中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，其中“具有中國特色”的鮮明標(biāo)志首先體現(xiàn)在政治導(dǎo)向上，即堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、馬克思主義指導(dǎo)下的理論創(chuàng)新，這是其區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。［3］（P8）實(shí)踐證明，馬克思主義的基本原理并沒有過時(shí)，它始終與時(shí)代進(jìn)步和實(shí)踐發(fā)展保持著同頻率的共振關(guān)系，仍然能夠穿透當(dāng)代社會(huì)生活與歷史發(fā)展的核心內(nèi)容，仍然能夠承擔(dān)解釋當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型與未來發(fā)展的理論重任。當(dāng)然，不同于馬克思主義理論從總體上承擔(dān)解釋當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型的理論特征，其他科學(xué)理論也能夠從不同方面、不同維度對(duì)轉(zhuǎn)型中國做出某種程度的解釋。但這些理論創(chuàng)新必須在馬克思主義理論指導(dǎo)下，堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)，反對(duì)照搬西方理論、話語、模式的簡單拿來主義態(tài)度。

另一方面，辯證處理馬克思主義的理論指導(dǎo)地位與新時(shí)代發(fā)展馬克思主義理論，二者處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系格局中。如前所言，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并非意味著固守馬克思主義的具體結(jié)論而不敢越雷池一步，不能因?yàn)轳R克思主義的“本本”上沒有說過，而在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不敢有任何突破，也非意味著必須用馬克思主義的結(jié)論來剪裁生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，以經(jīng)典作家的具體結(jié)論為框架來生套實(shí)踐。推動(dòng)新時(shí)代的理論創(chuàng)新，既需要恪守馬克思主義的基本原理——這是保持理論創(chuàng)新之馬克思主義維度的本質(zhì)規(guī)定性，又要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生動(dòng)的實(shí)踐，為經(jīng)典馬克思主義理論構(gòu)筑“兩個(gè)面向”的開放性空間，即從經(jīng)典語境中走出來，面向當(dāng)代世界歷史發(fā)展的最新情況；從西方話語與思維邏輯中走出來，面向當(dāng)代中國最鮮活生動(dòng)的實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)面向”的目標(biāo)，需要以更加寬闊的視野審視馬克思主義理論的實(shí)踐基礎(chǔ)與實(shí)踐需要，不斷推動(dòng)馬克思主義走向當(dāng)代，不斷建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義理論的新境界。［4］（P10）

解決馬克思主義理論在當(dāng)前實(shí)踐中部分存在的“失語”“邊緣化”等不良傾向，必須要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，不斷推動(dòng)圍繞中國實(shí)踐與中國問題展開理論創(chuàng)新。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)需要明確反對(duì)兩種錯(cuò)誤態(tài)度，一種是教條主義的態(tài)度，以僵死的文本剪裁活生生的現(xiàn)實(shí)。另一種是實(shí)用主義的態(tài)度，拋棄馬克思主義基本原理，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行“包裝”或“肢解”。反對(duì)上述兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的根本途徑就是，緊密圍繞中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的實(shí)踐，不斷賦予經(jīng)典理論以鮮活的內(nèi)容與民族的形式，不斷推動(dòng)馬克思主義理論的中國化與當(dāng)代化，不斷推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義理論的新發(fā)展、建構(gòu)新境界。

（二）堅(jiān)持問題導(dǎo)向、立足中國實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)原則

推動(dòng)當(dāng)代中國理論創(chuàng)新，絕不是某種單純的理論興趣使然，也不是通過單純抽象邏輯思辨或概念推演即可完成的文字游戲，它從根本上始終服務(wù)于解釋當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型、推動(dòng)當(dāng)下中國實(shí)踐，始終服務(wù)于堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大歷史任務(wù)。當(dāng)代中國理論創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)以問題意識(shí)為向?qū)А蠼庑聲r(shí)代實(shí)踐過程中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題，圍繞我們現(xiàn)在正在做的事情——中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的偉大實(shí)踐，從改革開放與治國理政的具體實(shí)踐中尋找問題、發(fā)現(xiàn)問題、解釋問題、解決問題。“只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。”［3］（P14）只有深深扎根中國大地，立足于當(dāng)代中國最生動(dòng)的實(shí)踐，圍繞當(dāng)前我們正在干的事情，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的良性互動(dòng)，方能建構(gòu)出當(dāng)代中國馬克思主義理論的鮮明“出場(chǎng)”方式。［12］

堅(jiān)持問題導(dǎo)向，立足中國實(shí)踐，推動(dòng)理論創(chuàng)新，就是要以問題為導(dǎo)向推動(dòng)理論層面的研究與思考，需要理論工作者走出書齋，走進(jìn)生活，善于運(yùn)用理論的眼光審視現(xiàn)實(shí)圖景，運(yùn)用理論的聽覺聆聽現(xiàn)實(shí)聲音，運(yùn)用理論的觸覺觸摸現(xiàn)實(shí)問題。［13］堅(jiān)持問題導(dǎo)向，立足中國實(shí)踐，推動(dòng)理論創(chuàng)新，就是要在理論上及時(shí)跟進(jìn)現(xiàn)實(shí)問題，使理論在中國發(fā)展的重大關(guān)頭、在面對(duì)現(xiàn)實(shí)重大問題的重要時(shí)刻，不至于出現(xiàn)“理論失語”“理論失蹤”與“理論失聲”的尷尬，以期理論能夠及時(shí)主動(dòng)發(fā)出最為深刻與洪亮的聲音。理論創(chuàng)新如果脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、缺乏問題意識(shí)，不過是縹緲虛幻的無根浮萍，不可能有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗力與生命力。新時(shí)代理論創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)從問題中確立自身的內(nèi)在邏輯生長點(diǎn)，即從面對(duì)問題、解決問題的探索性實(shí)踐中尋求理論創(chuàng)新的養(yǎng)料，通過理論創(chuàng)新進(jìn)一步推動(dòng)新時(shí)代實(shí)踐的發(fā)展與問題的解決。

堅(jiān)持問題導(dǎo)向，立足中國實(shí)踐，推動(dòng)理論創(chuàng)新，就是要在理論上解釋并解決當(dāng)前中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的重大現(xiàn)實(shí)問題。諸如，如何進(jìn)一步凝聚改革共識(shí)、進(jìn)一步全面深化改革的問題。這一問題在新時(shí)代具有前所未有的新特征與新挑戰(zhàn)，因?yàn)楦母镆呀?jīng)步入深水區(qū)與攻堅(jiān)期，剩下的都是一些難啃的骨頭，其間面臨著更為復(fù)雜的利益藩籬與阻礙，能否進(jìn)一步增強(qiáng)新時(shí)代推進(jìn)全面深化改革的動(dòng)力，迫切需要從理論上重新探索與思考如何在社會(huì)主義制度下駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的科學(xué)性與合規(guī)律性等問題。在全球經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生重要轉(zhuǎn)變的背景下，在中國經(jīng)濟(jì)步入全新發(fā)展但又面臨復(fù)雜考驗(yàn)的階段，如何進(jìn)一步推動(dòng)中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，需要進(jìn)行新的理論思考與概括。如習(xí)近平所言：“我們對(duì)市場(chǎng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和駕馭能力不斷提高，宏觀調(diào)控體系更為健全，主客觀條件具備，我們應(yīng)該在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上邁出新的步伐。”［9］（P499）這些問題都是關(guān)涉中國特色社會(huì)主義事業(yè)能否進(jìn)一步發(fā)展的重大全局性問題，也是新時(shí)代必須著力加以攻克的難題。解決這些問題，既不能寄希望于照搬抽象空洞的理論，也不能寄希望于脫離科學(xué)理論指導(dǎo)的盲干，只有扎根實(shí)踐、堅(jiān)守理論，在不斷推動(dòng)二者的結(jié)構(gòu)性互動(dòng)中，才能不斷推動(dòng)理論的變革與創(chuàng)新。

（三）堅(jiān)持時(shí)代眼光、寬廣視野的開放原則

改革開放以來中國社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型是當(dāng)代世界發(fā)展轉(zhuǎn)型的一個(gè)豐富橫斷面，可以通過改革開放40年的歷史變遷來洞察近百年來西方現(xiàn)代化發(fā)展的基本情況，即我們用40年走完了西方國家原先數(shù)百年才走完的歷史。“中國道路”的成功開辟，不是從所謂普適性模式出發(fā)的產(chǎn)物，而是始終緊扣中國實(shí)踐特殊性基礎(chǔ)上獨(dú)立思考的結(jié)果。正是基于這種特殊性的基本原則與現(xiàn)實(shí)境況，在使用“中國道路”的時(shí)候尤為強(qiáng)調(diào)“中國特色”這一本質(zhì)屬性。因此，很長一段時(shí)間內(nèi)，我們一方面吸取了以往“輸出革命”“輸出模式”的深刻教訓(xùn)，另一方面從中國特色社會(huì)主義道路的探索仍在進(jìn)行、仍未定型的角度出發(fā)，規(guī)制了“中國道路”普遍性意義討論的可能性問題，而更多從中國具體的特殊性實(shí)踐語境之中定位“中國道路”。

推動(dòng)當(dāng)代中國理論創(chuàng)新，必須從時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)來定位“中國實(shí)踐”，進(jìn)而透視其理論價(jià)值。盡管“中國經(jīng)驗(yàn)”是立足于“中國實(shí)踐”基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，但當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的諸多問題并非是中國獨(dú)有，而是世界范圍的普遍問題，諸如發(fā)展問題、生態(tài)問題等，尤其是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代積累的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)從特殊性上升到普遍性高度探討“中國道路”的價(jià)值與意義提出了新要求，這是當(dāng)前推動(dòng)理論創(chuàng)新必須面臨的重大問題。所以，在新時(shí)代從理論上透視中國實(shí)踐，需要以更加長遠(yuǎn)的視角加以審視，即對(duì)新時(shí)代的理解不能僅局限于改革開放以來的40年歷史，也不能僅局限于中華人民共和國成立以來的近70年歷史，而需要以長時(shí)段的視角加以綜合審視，即從人類探索現(xiàn)代化道路的長久性歷史之中定位中國特色社會(huì)主義及其新時(shí)代，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論概括與提升。

推動(dòng)當(dāng)代中國理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持開放的視界。將當(dāng)代中國的轉(zhuǎn)型與時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)相統(tǒng)一，將當(dāng)代中國的問題與世界發(fā)展的問題相掛鉤，將當(dāng)代中國的理論創(chuàng)新與世界理論發(fā)展相整合。推動(dòng)當(dāng)代中國理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持開放心態(tài)與兼容并蓄的精神，從人類社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果中汲取理論創(chuàng)新的養(yǎng)分，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型的具體實(shí)踐加以消化吸收與運(yùn)用。當(dāng)代中國的實(shí)踐探索與理論創(chuàng)新，并不是封閉在中國單一國家內(nèi)的孤立探索，它的實(shí)踐成果與理論成果也不是僅僅針對(duì)中國。相反，當(dāng)代中國的理論創(chuàng)新本身就是時(shí)代的產(chǎn)物、世界的產(chǎn)物，它在很大程度上構(gòu)成了人類社會(huì)走向現(xiàn)代化進(jìn)程中關(guān)于美好社會(huì)理想與制度的期望和探索，體現(xiàn)了人類社會(huì)關(guān)于現(xiàn)代性圖景中的東方智慧與中國方案。“中國道路”在人類現(xiàn)代化問題上具有雙重超越性：一是超越了以“蘇聯(lián)模式”為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化方式，二是打破了對(duì)西方資本現(xiàn)代化路徑的依賴，走出了一條符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化道路。［14］當(dāng)然，需要強(qiáng)調(diào)的是，堅(jiān)持時(shí)代性與開放性，并非意味著全盤導(dǎo)向西方話語與理論的拿來主義，而必須堅(jiān)持批判的科學(xué)姿態(tài)，堅(jiān)持從中國問題、中國立場(chǎng)出發(fā)，從而彰顯理論創(chuàng)新的主體性與原創(chuàng)性。

總之，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新的發(fā)展階段，新時(shí)代的新情況、新特點(diǎn)與新問題對(duì)理論創(chuàng)新提出更新、更高的要求，而保持高度理論自覺意識(shí)、積極推動(dòng)理論創(chuàng)新又為產(chǎn)生于新時(shí)代的新問題的解決提供重要邏輯指引。實(shí)踐問題催生理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新推動(dòng)實(shí)踐問題解決，這就是新時(shí)代實(shí)踐與理論創(chuàng)新之間的辯證法。

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