堅(jiān)定馬克思主義信仰構(gòu)筑新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系*

王鳳雙，張明霞，龐海云，沈麗巍

(1.佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007；2.外交學(xué)院 社科部，北京 100037)

一、馬克思主義信仰解析

1.馬克思主義信仰的內(nèi)涵

信仰一詞源于宗教，但隨著人們對(duì)信仰研究的深入，學(xué)術(shù)界賦予信仰更加廣義的內(nèi)涵。馬克思在晚年的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，明確表示信仰研究要從宗教范疇中解放出來(lái)，通過(guò)改造使其成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的術(shù)語(yǔ)。信仰是人類(lèi)特有的一種心理現(xiàn)象，是人們對(duì)人類(lèi)自身之外的某種理論、學(xué)說(shuō)等文化精神的信服與依賴(lài)，并自然而然地把它作為自身行動(dòng)的指南。信仰是人類(lèi)的一種崇高的信念，是人類(lèi)獲得自身救贖的產(chǎn)物。顧名思義，馬克思主義信仰就是人們對(duì)馬克思主義理論的尊崇和信奉，并用馬克思主義理論指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐，做到內(nèi)化于心，外化于行。馬克思主義之所以能夠被中國(guó)人奉為信仰，主要源于他自身理論體系的科學(xué)性和完整性，源于他對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)理想的執(zhí)著和構(gòu)想。

馬克思主義理論作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，一直居于主導(dǎo)地位。蘇聯(lián)的十月革命，為我們送來(lái)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的圣經(jīng)——馬克思主義。一批新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)如李大釗、陳獨(dú)秀等不斷探索馬克思主義真理，無(wú)數(shù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家努力踐行馬克思主義理論，最終建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。中華人民共和國(guó)的成立，使馬克思主義信仰深入人心。此后，馬克思主義信仰便在中國(guó)不斷地豐富與發(fā)展，具體體現(xiàn)為馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)、中國(guó)特色社會(huì)主義的改革實(shí)踐的不斷結(jié)合。十九大的勝利召開(kāi)，把馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程推向更高的發(fā)展階段。十九大報(bào)告是一部閃耀著馬克思主義真理光輝的宏篇巨著，繼續(xù)將馬克思主義真理指導(dǎo)新時(shí)代改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)綱領(lǐng)。到本世紀(jì)五十年代實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的中國(guó)夢(mèng)剛好契合了馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的追求。

2.馬克思主義信仰的特點(diǎn)

馬克思主義信仰在中國(guó)之所以能夠深入民心，主要是因?yàn)轳R克思主義理論的科學(xué)性和實(shí)踐性，并且完全符合了社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)積極向上的本性。

第一，馬克思主義信仰的完整性與科學(xué)性。馬克思主義信仰之所以能經(jīng)久不衰，源于其理論體系的完整性和科學(xué)性。馬克思主義理論體系由緊密聯(lián)系的三個(gè)部分組成：馬克思主義哲學(xué)提供了科學(xué)的世界觀和方法論；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思整個(gè)理論最詳細(xì)、最完整的證明和運(yùn)用；科學(xué)社會(huì)主義是馬克思整個(gè)理論體系的落腳點(diǎn)和歸宿。如果沒(méi)有哲學(xué)的科學(xué)方法——辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)，就不會(huì)取得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一大寫(xiě)的邏輯的成功論述——工人階級(jí)創(chuàng)造了價(jià)值，而大部分卻以剩余價(jià)值的形式被資本家無(wú)償占有，最終號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行徹底的斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的美好社會(huì)制度的結(jié)論。所以這三個(gè)組成部分分別從方法論，邏輯證明和理論最終目標(biāo)三個(gè)方面論證了馬克思主義理論體系的完整性，可謂唇齒相依，缺一不可。

馬克思主義理論的科學(xué)性主要體現(xiàn)在與宗教信仰的比較中。宗教信仰盡管也有些是與人向善，但是宗教信仰超越了自然與社會(huì)，認(rèn)為人的自我意識(shí)是本源性的東西，將信仰凌駕于萬(wàn)物之上，脫離生活與實(shí)踐。宗教信仰容易使信仰者產(chǎn)生幻想，脫離實(shí)際，最終無(wú)法投身于社會(huì)主義建設(shè)。馬克思主義信仰是運(yùn)用歷史與邏輯相一致的研究方法，將理論體系建立在科學(xué)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上。馬克思主義理論體系源于實(shí)踐并在實(shí)踐中進(jìn)一步運(yùn)用和升華，充分證明是符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)真理。正確認(rèn)識(shí)馬克思主義信仰的科學(xué)性本質(zhì)，才能進(jìn)一步堅(jiān)定新時(shí)代對(duì)美好生活和魅力中國(guó)夢(mèng)的追求。

第二，馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)性與超越性。19世紀(jì)40年代，由于機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展激化了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾；黑格爾哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義等理論為馬克思主義理論的誕生提供了豐富的思想源泉；在加上轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈呼喚馬克思主義理論應(yīng)邀而生。可見(jiàn)，馬克思主義理論源于社會(huì)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生，并在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中不斷豐富和發(fā)展。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法，總結(jié)出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律：由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的根本規(guī)律的存在，人類(lèi)社會(huì)必將走向平等、自由符合人的全面發(fā)展的美好社會(huì)制度—共產(chǎn)主義社會(huì)。一個(gè)半世紀(jì)之前的馬克思主義理論設(shè)想的一百年以后的社會(huì)場(chǎng)景，雖然在實(shí)踐中曲折發(fā)展，但是具有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的成功實(shí)踐，充分驗(yàn)證了馬克思主義理論的前瞻性和超越性。馬克思主義理論的落腳點(diǎn)滿足了人類(lèi)對(duì)終極關(guān)懷的關(guān)注和向往。當(dāng)我們?cè)谧非笞吭降牡缆飞细械嚼Щ蠛兔悦r(shí)，堅(jiān)定的馬克思主義信仰能賦予我們戰(zhàn)勝價(jià)值異化的勇氣和力量，為全人類(lèi)的自由全面發(fā)展而不斷探索創(chuàng)造。

第三，馬克思主義信仰的崇高性與完美性。馬克思主義信仰的崇高性和完美性深深植根于整個(gè)理論體系的科學(xué)性、實(shí)踐性和超越性之中。相對(duì)于一些非理性的宗教信仰而言，他們服從于崇高性和虛幻性，但他們的美好、虛幻的想象往往與現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)。當(dāng)宗教信仰者面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)要么摔個(gè)粉身碎骨，要么永遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實(shí)地尋求神靈的庇護(hù)。最終將與現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐漸行漸遠(yuǎn)。而馬克思主義信仰之所以崇高和完美，是因?yàn)樵摾碚撛从趯?shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐并不斷指引我們走向美好未來(lái)。馬克思主義理論不但揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，而且還指導(dǎo)我們不斷取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)的勝利。馬克思主義信仰將共產(chǎn)主義確立為我們未來(lái)的社會(huì)形態(tài)目標(biāo)，不僅符合人類(lèi)對(duì)物質(zhì)生活的需求，還滿足了人們對(duì)美好精神生活的追求和向往。這一崇高的社會(huì)理想必將激勵(lì)和鼓舞我們向著富強(qiáng)、民主、文明、和諧和美麗的美好未來(lái)奮進(jìn)。

二、馬克思主義信仰缺失的成因分析

1.多元文化背景對(duì)馬克思主義信仰的沖擊

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的步伐不斷加快，各種社會(huì)思潮不斷涌入，潛移默化地影響著人們的文化觀和價(jià)值觀。不可否認(rèn)，多元文化的并存維護(hù)了我國(guó)生態(tài)文化環(huán)境的平衡、增強(qiáng)了文化的功能、一定程度上化解了民族矛盾，促進(jìn)了民族文化體系的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。然而，不同特質(zhì)文化的并存，在交流、融合的過(guò)程中必然會(huì)有碰撞和矛盾產(chǎn)生，從而對(duì)主流文化和信仰產(chǎn)生沖擊。因此，如果我們不強(qiáng)化和鞏固馬克思主義理論和信仰的的主流地位，注重對(duì)主流文化的建設(shè)和發(fā)展，就會(huì)在多元文化共生的環(huán)境中失去主流文化的導(dǎo)向作用，滋生馬克思主義信仰缺失的嚴(yán)重文化后果。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率原則的負(fù)面影響

目前馬克思主義信仰缺失的一個(gè)重要社會(huì)根源就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。計(jì)劃和市場(chǎng)都是資源配置的方式，而不是區(qū)分社會(huì)制度的依據(jù)。鄧小平明確指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不是社會(huì)主義，社會(huì)主義國(guó)家也可以有市場(chǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不是資本主義國(guó)家特有的，資本主義國(guó)家也可以有計(jì)劃。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注重效率，能最大限度實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)，為我國(guó)解放和發(fā)展生產(chǎn)力做出了卓越貢獻(xiàn)。然而在關(guān)注效率和財(cái)富的同時(shí)，人們的觀念也過(guò)度的商業(yè)化和功利化，導(dǎo)致人們直接用物質(zhì)財(cái)富作為衡量一個(gè)人社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。于是產(chǎn)生了注重眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益，注重自身利益而忽略集體利益，是當(dāng)前人們思想領(lǐng)域出現(xiàn)的普遍問(wèn)題。在這種思想背景下，馬克思主義的堅(jiān)定信仰者開(kāi)始動(dòng)搖和迷茫，而原本馬克思主義信仰就不堅(jiān)定的人被物質(zhì)利益打敗，享樂(lè)主義思潮泛濫，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義信仰危機(jī)的出現(xiàn)。

3.社會(huì)主義革命和建設(shè)在曲折中發(fā)展

二十世紀(jì)九十年代的蘇聯(lián)解體、東歐劇變，引發(fā)了世界對(duì)于馬克思主義信仰的質(zhì)疑。然而懷疑源于對(duì)馬克思主義理論品質(zhì)的認(rèn)識(shí)不夠充分。馬克思主義理論不是教條，而是一種世界觀和方法論，必須要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展相聯(lián)系，要結(jié)合不同國(guó)家的實(shí)際情況，實(shí)事求是的去踐行和發(fā)展。蘇聯(lián)解體、東歐劇變的最重要的原因就是沒(méi)有從本國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)來(lái)貫徹和發(fā)展馬克思主義信仰。可見(jiàn)。社會(huì)主義陣營(yíng)的挫折，不是馬克思主義本身有問(wèn)題，而是一些人沒(méi)有領(lǐng)悟到馬克思主義理論的精髓，引發(fā)了一場(chǎng)信仰地震。相反，蘇東劇變恰恰驗(yàn)證了馬克思主義信仰的重要作用。和平年代我們共產(chǎn)黨人更要堅(jiān)定的信仰馬克思主義，否則社會(huì)主義陣營(yíng)就會(huì)從內(nèi)部瓦解。實(shí)踐告訴我們：馬克思主義具有科學(xué)性和崇高性，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，掌握馬克思想主義理論實(shí)質(zhì)。社會(huì)主義陣營(yíng)的變化，并不意味馬克思主義的社會(huì)主義理論缺乏生命力，我們要用發(fā)展的眼光分析問(wèn)題，進(jìn)而不斷豐富和堅(jiān)定馬克思主義信仰。

4.馬克思主義理論的創(chuàng)新性不足

馬克思主義理論要保持其鮮活的生命力就要不斷的結(jié)合時(shí)代特征實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，不斷保持與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題。西方國(guó)家通過(guò)改革不斷釋放經(jīng)濟(jì)活力，工資上漲、福利增加、環(huán)境改善等舉措使資本主義社會(huì)充滿生機(jī)。而此時(shí)的社會(huì)主義建設(shè)正進(jìn)入瓶頸期，資源匱乏、體質(zhì)陳舊等問(wèn)題亟待解決。于是馬克思主義必須要不斷挖掘自身創(chuàng)造力，領(lǐng)悟和凝練時(shí)代變遷中的新精神和新內(nèi)容，從而適應(yīng)時(shí)代需要，成為反映時(shí)代要求的充滿生命力的科學(xué)理論。

三、堅(jiān)定馬克思主義信仰，構(gòu)建中國(guó)特色多元文化體系

1.馬克思主義理論課由知識(shí)教育向信仰教育的轉(zhuǎn)化

“青年興則國(guó)興，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)中思維最敏捷、思想最活躍、精力最充沛的一個(gè)社會(huì)群體，他們是黨的理論和政策的堅(jiān)定信仰者和踐行者。明天的中國(guó)特色社會(huì)主義的真正面貌由他們繪制。然而，大學(xué)生朋友也是最敏感、最容易迷失和動(dòng)搖的一代，所以要堅(jiān)決用馬克思主義信仰占領(lǐng)他們的精神高地，防止低俗、落后信仰的趁虛而入。高校的思想政治理論必修課是大學(xué)生接受馬克思主義教育的基本途徑，然而由于多種原因致使馬克思主義理論課的有效性甚微，一直停留在知識(shí)層面。急需實(shí)現(xiàn)高校思想政治理論課由知識(shí)教育向信仰教育的轉(zhuǎn)化。首先，教育者以精純的業(yè)務(wù)和真摯的情感展現(xiàn)馬克思主義理論的魅力。其次，革新高校思想政治理論課的內(nèi)容體系，豐富課堂教學(xué)手段，用豐富的教育形式展現(xiàn)馬克思主義理論精髓。最后，用社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)深化大學(xué)生朋友們的情感體悟，讓紅色教育伴隨課堂教學(xué)始終。通過(guò)參觀紅色革命根據(jù)地、到新農(nóng)村體驗(yàn)中國(guó)特色社會(huì)化主義建設(shè)的最新成果、到社區(qū)去感受中國(guó)人民天翻地覆的生活變化。由內(nèi)而外地信服馬克思主義理論的真實(shí)性和有效性，實(shí)現(xiàn)知行合一。可見(jiàn)從大學(xué)生的馬克思主義信仰教育入手，在三觀形成的最初環(huán)節(jié)強(qiáng)化馬克思主義信仰教育，營(yíng)造一個(gè)積極向上的校園文化氛圍。我堅(jiān)信一個(gè)心中充滿紅色理想的大學(xué)生走向社會(huì)，必將為社會(huì)增添一份正能量。

2.通過(guò)黨校黨課，加強(qiáng)對(duì)黨員和積極分子的馬克思主義信仰教育

黨員是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，積極分子則是準(zhǔn)先鋒隊(duì)。要充分利用其先鋒模范作用，去教育身邊人和感染身邊事，營(yíng)造馬克思主義信仰的生活氛圍。黨校是宣傳和學(xué)習(xí)黨的理論、路線、方針和政策的堅(jiān)實(shí)陣地，是提高和磨煉黨性修養(yǎng)的大熔爐。我們要充分利用這一平臺(tái)開(kāi)展好馬克思主義信仰教育。對(duì)于迫切希望加入黨組織的積極分子，組織他們學(xué)習(xí)黨的基本知識(shí)，認(rèn)識(shí)黨的宗旨、明確黨員義務(wù)，端正入黨動(dòng)機(jī)，經(jīng)常進(jìn)行思想?yún)R報(bào)、開(kāi)展批判與自我批評(píng)，為將來(lái)成為合格黨員奠定理論和思想基礎(chǔ)。對(duì)于老黨員，則強(qiáng)化在新的歷史時(shí)期，要不斷保持黨員的先進(jìn)性和純潔性，自覺(jué)堅(jiān)定馬克思主義信仰，不斷踐行黨的路線、方針和政策。時(shí)刻防止滋生腐敗和奢靡之風(fēng)。馬克思主義信仰的一元指導(dǎo)地位落實(shí)到生活中，就體現(xiàn)在人民群眾對(duì)黨員的信任程度上。要堅(jiān)定人民群眾的馬克思主義信仰，就需要人民群眾不斷從身邊的黨員身上，感受到馬克思主義的先進(jìn)性和美好性。從而才能自發(fā)的去信仰馬克思主義，自覺(jué)按照馬克思主義的指導(dǎo)方法去進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)。

3.優(yōu)化馬克思主義理論傳播途徑，推進(jìn)馬克思主義文化大眾化

馬克思主義理論作為一種科學(xué)真理和信仰，要真正發(fā)揮其指導(dǎo)作用還需在一部分先進(jìn)分子首先信服的基礎(chǔ)上，不斷大眾化和生活化。先進(jìn)理論只有被人民大眾掌握和實(shí)踐，才具有無(wú)限的生命力和創(chuàng)造力。要真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的大眾化要做到如下幾點(diǎn)：首先，優(yōu)化馬克思主義理論的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，促使我們要迫不及待的制定相關(guān)法律法規(guī)來(lái)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，讓公民在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中仍能做到道德與行為自律，保證言行得體，還原馬克思主義的真面目。在加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳播者道德教育和理論教育的同時(shí)，還要設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源做出科學(xué)客觀的評(píng)價(jià)，確保馬克思主義網(wǎng)絡(luò)傳播的有效性和真實(shí)性。其次，馬克思主義理論傳播者要全力以赴、恪盡職守。無(wú)論是人民教師、還是為人父母、亦或是精神領(lǐng)袖都在家庭、學(xué)校或是社會(huì)生活的不同領(lǐng)域擔(dān)任著教育人、影響人和造就人的角色。所以每個(gè)人都應(yīng)該從自身做起，認(rèn)真學(xué)習(xí)和傳承馬克思主義理論，掌握時(shí)代發(fā)展脈搏，不斷實(shí)現(xiàn)理論的去偽存真和與時(shí)俱進(jìn)。鄧小平說(shuō)過(guò)，“學(xué)馬列要精，要管用。”理論要感染人，就要貼近生活和實(shí)踐，每一個(gè)馬克思主義理論傳播者都要提高覺(jué)悟，義不容辭地肩負(fù)起傳承馬克思主義信仰的歷史使命，推動(dòng)馬克思主義文化不斷走進(jìn)人民群眾。

4.堅(jiān)定馬克思主義信仰，構(gòu)建中國(guó)特色多元文化體系

十九大報(bào)告指出，到本世紀(jì)五十年代要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的中國(guó)夢(mèng)，這與馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義如出一轍。因此在我們追求美麗中國(guó)夢(mèng)想的同時(shí)，更要堅(jiān)定馬克思主義信仰的一元指導(dǎo)地位，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系。首先，堅(jiān)定馬克思主義文化的核心地位，馬克思主義思想的一元指導(dǎo)地位不能動(dòng)搖。在理解、熟知馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)國(guó)內(nèi)外最新形勢(shì)，不斷完善和實(shí)踐馬克思主義理論，并用其指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)。馬克思主義理論的包容性和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)決定，該理論與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合時(shí)會(huì)永葆生命活力。其次，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，傳承了中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，儒家文化影響根深蒂固。對(duì)于傳統(tǒng)文化我們要全面把握，取其精華、棄其糟粕。辯證地繼承對(duì)于我們改革和建設(shè)有益的成分，不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)化主義和諧文化的發(fā)展。最后，借鑒融合現(xiàn)代中國(guó)文化的魅力。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的社會(huì)主義先進(jìn)文化。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。提高國(guó)家文化軟實(shí)力。只要我們堅(jiān)定馬克思主義信仰，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐中構(gòu)筑中國(guó)特色多元文化體系。

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