絲綢之路上的中國竹

“絲路行”

國家的“一帶一路”戰略——“絲綢之路經濟帶”和“海上絲綢之路經濟帶”涉及65個國家和地區，我們會在新欄目“絲路行”中為讀者帶來沿路國家和地區最美的人文景色。

漫漫絲綢之路，是古代亞歐互通有無的商貿之道，友好往來的友誼之路，融合東西方文明的文化之路。竹子也是中國古代文明的一大象征，探尋絲綢之路上的竹元素，無疑對弘揚中國竹文化，發展竹產業具有重要的歷史和現實意義。

“筇竹杖”開啟陸上絲路

講到絲綢之路，必提張騫。他“鑿空”西域，但是，誰能想到，正是“筇竹杖”啟迪了張騫。翻開《史記》，張騫曰：“巨在大夏時，見筇竹杖、蜀布。問曰：安得此？大夏國人曰：吾賈人往市之身毒。”“以騫度之，大夏去漢萬二千里，居漢西南。今身毒國，又居大夏東南數千里，有蜀物，此其去蜀不遠矣。”

公元前138年，張騫第一次出使西域，在大夏親見蜀布和筇竹杖，并知其來自身毒。由此推測身毒在中國西南邊境和緬、印地區，并可由此通大夏。公元前119年，漢武帝派遣張騫第二次出使西域，橫貫歐亞的絲綢之路從此“鑿空”。

張騫發現筇竹杖極其偶然，但是以筇竹杖為代表的中國竹文化卻是必然的。秦漢，在中國竹產業發展史上是劃時代的，它以青銅器為工具，以竹編、竹簡和竹管廣泛應用為標志，竹子作為一個獨立的支柱產業登上歷史舞臺。杖，又稱“扶老”“手杖”，俗稱“拐杖”。《山海經》載：“又東南一百二十里曰龜山……多扶竹。”郭璞《注》：“筇竹也，高節實中，中杖也，名之扶老竹。”早在先秦時期，筇竹就列入了神木的范圍。筇竹杖作為一種產于蜀地的名貴手工藝制品，在秦漢時期遠銷到南亞印度和中亞的阿富汗、伊朗等國也是理所當然的。

“竹筏”開啟海上絲路

1996年7月23日，中韓兩國漂流探險從浙江舟山起航，采用最原始的竹筏，長7米，前寬3.5米，后寬4.5米，呈梯形，筏底兩層，桅桿高8米。此后，中韓日又相繼進行了兩次探險，先后到達石島、仁川港和韓國本土。證明了史前時代憑借竹筏，從浙東沿海出發與東鄰諸國進行海上交往的可能性。學術界認為，河姆渡文化是中國最早走向海洋的文明，舟山是河姆渡文化的重要分支，海上絲綢之路的重要節點。另據專家考證，竹子是河姆渡人首選的做筏材料，制作簡捷便利，用幾根竹子就能扎一只簡易筏，是一種不可或缺的生存工具。

? ? ? ? 蘆笙是少數民族群眾特別喜愛的一種古老樂器，逢年過節，他們都要舉行豐富多彩的蘆笙會。圖為貴州黃平苗族群眾盛裝吹奏蘆笙慶祝傳統節日

《拾遺記》稱：“軒黃帝乘桴以造舟出。則是為舟前第乘桴以濟矣。筏即桴也。蓋其事出黃帝之前，今竹木之排謂筏，是也。”古人在長期的水運生涯中逐步發現，用空心竹子做的筏較之用實心木做的筏浮力大，吃水淺，而且形體較小、運轉靈活，可“隨波逐流”。英國著名科學家李約瑟在論及中國古代航行時說：“這首先是從竹子開始的，當時就發現竹木浮力對于建造船只是很有用的。作為中國南方和印度支那沿海以及中國臺灣特色的竹筏，歷史悠遠，3000年來一直對于漁業和貿易是很重要的。”“典型的中國船（帆船），它似乎是從原先以竹筏為基礎的長方形箱的形式發展而來的。”

“符節”鑄就中華氣節

氣節，指人的志氣和節操，是數千年來支撐中華民族生生不息、從弱到強、衰而復興的靈魂和脊梁。它的定型與絲綢之路上的竹有著不解之緣。

張騫對筇竹有著特殊的情感。筇竹的最大特點就是“高節”。張騫出使西域，為匈奴所得，“留騫十余歲，予妻，有子，然騫持漢節不失”（《史記》）。節，本源為竹節。《說文解字》中記載：“節，竹約也。”段玉裁注釋說“節”，是指符節，是用竹木制成的杖形物品，作為古代的一種身份憑證。符，形聲。從竹，付聲。《說文解字》中說：“符，信也。漢制以竹長六寸分而相合按，有銅虎符，竹使符。”節在外交上用來作為國家的象征，使者的信用物，使者視使節高于自己的生命。早期的節是由自然的竹節做成，一分為二，是為“剖竹”，以作信用憑證。

蘇武，西漢盡忠守節的著名人物。公元前100年，出使匈奴的蘇武被單于扣壓，流放到貝加爾湖邊放羊。在這里，唯一與蘇武做伴的是那根代表漢朝的竹制使節和一小群羊。蘇武每天拿著這根使節放羊，日復一日，年復一年，使節上掛著的牦牛尾裝飾物都掉光了，而蘇武回家的決心，對祖國的衷心從未改變。

司馬遷，因作《史記》被后世尊稱為史遷、太史公。在中國竹文化史上，司馬遷的貢獻無疑是巨大的。“秦地有鄠杜竹林”“渭川千畝竹”的記載就出自《史記》，張騫通西域和蘇武牧羊的典故也同樣出自《史記》。但是，司馬遷對中國竹文化最大的貢獻，無疑是綜合先秦諸子關于“節”的內涵，把上古關于“氣”和“節”兩個概念融匯成一個“氣節”的概念，賦予它更加深邃的精神內涵。在《史記·汲鄭列傳》中，司馬遷給予汲黯“任氣節”的褒語。由汲黯的為人，我們可理解司馬遷創造“氣節”一詞的最初含意。

“竹林”“紫竹”交相輝映

貞觀元年，25歲的玄奘沿著絲綢之路赴天竺徒步游學。吳承恩在《大唐西域記》基礎上，成就了《西游記》。據統計，《西游記》全書100回中共有55回都出現了竹，183處涉及竹子。

拂云叟為竹怪，第64回有5首詠竹詩賦，是唐僧與竹、松、柏、檜、杏等藤精樹怪談經論法時，拂云叟的對白。第一首是拂云叟的自我介紹，道出了竹子的優秀品質和深邃的文化內涵;第二首是賦，前幾句是竹子的品質，后幾句隱含了竹子的玄機，耐人尋味;第三首道出了竹文化悠久的歷史和曾經的輝煌;第四首道出了竹子虛心有節的君子品格;第五首巧用有關竹子的人文典故，雖每句未見一個竹字，卻每句都在寫竹。

“紫竹林里觀自在”是《西游記》寫竹最多彩的，共有8回寫到“紫竹林”。如稱贊觀音菩薩是“蘭心欣紫竹”;觀音勝境是“紫竹林中啼孔雀”;當孫悟空來到紫竹林拜見觀音時，菩薩卻“自入竹林里觀玩”，“盤坐襯殘箬……玉手執鋼刀，正把竹皮削”，最后，織了個紫竹籃兒，用于擒拿通天河妖怪。現今，普陀山還保留著“紫竹林”“紫竹林觀音”“竹林大士”等景觀。竹林精舍與邸園精舍，并稱為佛教最早的兩大精舍，還是佛陀初傳佛教的圣地。佛教的引進并中國化，是“絲綢之路”最大的文化交流碩果之一。

竹管火器走向世界

我國最早的管形火器，是李約瑟在敦煌的一幅降魔變絹畫上發現的，約為公元950年。公元11～15世紀是中國古代各種火器大發展的時代，有燃燒、爆炸、管狀和火箭四大類，均與竹子結下了不解之緣。大約在公元14世紀經絲綢之路傳入阿拉伯，而歐洲人從阿拉伯人那里得到火藥和火器后，開始用金屬制造發射筒。

霹靂火球、毒藥噴筒和神火飛鴉是各有特色的燃燒類火器，《武備志》中均有記載。霹靂火球以直徑1.5寸、兩三節長的干竹竿為軸制成，毒藥噴筒是用一根直徑二寸、長五尺多的圓竹筒制成，筒下安裝約五尺長的竹柄，神火飛鴉是用竹篾編成，外形如烏鴉。

長竹竿火槍是最早的管狀類火器。《宋史·兵志》記載，突火槍“以巨竹為筒，內安子窠”，點火后“子窠發出，如炮聲，遠聞百五十余步”。恩格斯說，在中國古代其他史料中，記載著用竹筒發射的燃燒性火器以及類似炸彈的火器。

“火箭”一詞，最早見于《三國志·魏明帝記》經引《魏略》。火藥鞭箭，被認為是世界上最早利用熱氣流的噴射力發射的火箭雛形。據《武備志》記載，削勁竹為鞭箭長六尺，前端裝有能刺傷人的鐵箭，將火藥五兩制成之小藥球穿過箭鏃下方之箭身，于箭上，藥球上并裝置引線，使人點火引燃引線即可射出。飛空擊賊震天雷炮，為明代的單級有翼火箭，《武備志》記載它用竹篾編造，中間裝有一火藥筒，其余部分裝滿火藥，兩旁各安風翅一扇。火弩流星箭，是用發射裝置發射的明代多發火箭，《武備志》記載：“箭用竹筒長2.5尺，柄長二尺，鐵箍3道，筒內箭長二尺，共10矢。”火龍出水是世界上最早的遠程二級大箭，明《火龍經》記載它用一根長約五尺的毛竹制成一個龍腹式的竹筒，刮去竹節削薄筒身，兩端安木雕的龍頭龍尾。頭尾下部各裝半斤重的起飛小火箭兩條，龍口內亦安火箭數支，用藥線連接起來。飛空砂筒是一種能自動返回的火，《武備志》記載，它“用薄竹片為身。外起火二筒，交口顛倒縛之”，“用大毛竹作溜子，照敵放去，刺彼篷上”。“溜子”，就是燃放飛空砂筒時所用的一種竹制發射器。

風箏蜻蜓飛出精彩

風箏在竹篾等的骨架上糊紙或絹，系著長線，利用風勢放飛天空。古書記載：“五代李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風為戲，后于鳶首以竹為笛，使風入竹，聲如箏鳴，故名風箏。”中國風箏約10世紀傳至韓國再至日本，13世紀，馬可·波羅自中國返回歐洲后，風箏才開始在西方傳播開來，促進了與世界各國的交往，特別是對滑翔機和飛機的發明起到了重要的作用。本質上，風箏的飛行原理和現代的飛機很相似。美國國家博物館牌子上醒目地寫著：“世界上最早的飛行器是中國的風箏和火箭。”英國還把風箏稱之為“中國的第五大發明”。

公元前500年，中國古人從蜻蜓飛翔的觀察中得到啟示，制成了會飛的竹蜻蜓。其外形呈T字形，橫的一片像螺旋槳，當中有一個小孔，其中插一根筆直的竹棍子，用兩手搓轉這一根竹棍子，竹蜻蜓便會旋轉飛上天。公元17世紀，蘇州巧匠徐正明造出過一架飛行器，它有一個竹蜻蜓一樣的螺旋槳，飛離地面一尺多高。風箏何時傳入歐洲不詳，但在歐洲一幅1463年的圣母圣子像中出現了竹蜻蜓形象。“航空之父”喬治·凱利一輩子都對竹蜻蜓著迷。他的第一項航空研究就是在1796年仿制和改造了“竹蜻蜓”，并由此悟出螺旋槳的一些工作原理。第一架飛機的發明人萊特兄弟，他們小的時候都十分喜歡仿制和放飛竹蜻蜓，并由此發明了飛機。20世紀30年代，德國人又根據“竹蜻蜓”的形狀和原理發明了直升機的螺旋槳。

竹筷燈籠盡顯中華文明

2015年1月24日，約二萬個紙制紅燈籠將比利時東部小城特鎮裝飾一新，充滿濃郁的中國風情。讓人驚訝的是，小鎮幾乎家家戶戶都懸掛起了燈籠。大約在歐洲中世紀，燈籠經過絲綢之路傳入阿拉伯，又傳入歐洲列國。如今，中餐館遍布世界各地，其門前多掛有大紅燈籠。燈籠是一種籠狀的燈具。其外層多以細竹篾制骨架，蒙以紙或紗類透明物，內燃燈燭。元宵節打燈籠的習俗始于東漢時期，佛教有正月十五日僧人觀佛舍利、點燈敬佛的做法，以后這種佛教禮儀逐漸形成民間盛大的節日。唐開元年間，人們扎結花燈，以此象征“彩龍兆祥，民富國強”，花燈風氣從此廣為流行。

2015年12月15日，出席第二屆世界互聯網大會的中國國家主席習近平，與俄羅斯總理梅德韋杰夫夜訪烏鎮，走進了一家筷子專賣店。習近平向梅德韋杰夫介紹了中國筷子，而梅德韋杰夫說：“很多俄羅斯人都會用筷子。”《說文解字》中記載：箸，從竹者聲。湖南長沙馬王堆一號漢墓1973年出土的3000多件精美文物中，有一雙竹箸，長17厘米，直徑0.3厘米。物理學家李政道對筷子評價很高：“如此簡單的兩根東西，卻高妙絕倫地應用了物理學上的杠桿原理。”最早將筷子介紹到歐洲的，據說是意大利人利瑪竇。他在著作《利瑪竇中國札記》一書中描繪了筷子的文化和用法。如今，竹筷和燈籠一樣，成為中華文化的象征和與世界文化交流的使者。

竹制樂器東西方融合

“文姬歸漢”后，根據匈奴樂器胡笳的特點，將漢、胡音樂完美地融合在一起，創作了流傳于世的《胡笳十八拍》。胡笳為中國古代北方民族的一種吹奏樂器，似笛，胡人卷蘆葉為笳，吹以作樂，后以竹為管。

笙是絲綢之路沿線的石窟壁畫中常見的樂器。“媧皇遺音寄玉笙，雙成傳得何凄清”（唐·王轂《吹笙引》）。在中國古代文獻中，都傳說女媧來到峨嵋山下采集了綠色竹管，又到昆侖山巔摘下了金色葫蘆，并把天宮中彩色音符裝進竹管，世界上最早使用自由簧的樂器——笙就這樣誕生了。笙最早就通過絲綢之路傳到波斯，1777年法國傳教士阿米奧又將笙傳到歐洲。1780年，僑居俄國的丹麥管風琴制造家柯斯尼克，仿照笙的簧片原理制造出管風琴的簧片拉手。以后，笙又促進了其他自由簧樂器的產生。1810年，法國樂器制造家格列尼葉制成了風琴。1821年，德國布希曼發明了口琴，次年又發明了手風琴。

“更吹羌笛關山月”“羌笛何須怨楊柳”，唐代王昌齡和王之渙的詩句可謂千古絕唱。羌笛為竹制，是西北邊疆富有地方色彩的樂器。王其書考證認為，羌笛作為羌文化的重要組成部分，隨著羌人的遷徙而傳遍神州大地。拉巴布、篳朗布浪等數十種豎吹單竹簧類，篳筍、列茲匹篥等數十種豎吹邊棱發音樂器，都脫離不了古羌笛的基本形制。篳與篥是羌語，也是不少民族對羌笛類樂器的共同稱謂。

明朝，桑圖爾琴由波斯經海上絲綢之路傳入我國，經過中國民間藝人的改造，漸漸演化成為中國揚琴。著名揚琴演奏家項祖華認為，樂器名稱從外來的“洋琴”改稱“揚琴”，擊弦工具從西方的“琴槌”改用“琴竹”，這兩個“一字之變”，正是這件擊弦樂器民族化、特性化，傳衍質變的重要標志。從制作材料方面看，竹質琴竹具有中國揚琴擊弦樂器的特色性、民族性，更關鍵的是琴竹本身具有的“彈性”，是區別于國外揚琴擊弦樂器的重要標志。

編織竹工藝品

河西走廊“竹跡”遍布

《穆天子傳》是周穆王西征的傳記，其中有兩段記載與竹林有關：“天子西征，至于玄池。天子三日休于玄池之上，乃奏廣樂，三日而終，是曰樂池。天子乃樹之竹，是曰竹林。”另一篇叫《黃竹歌》，說的是穆天子去黃竹打獵，遇陰雨大風，路有凍人，于是作《黃竹歌》以哀民，勸百官當愛民如子。多數學者研究認為，瑤池即今天的天山天池，玄池即在河西走廊。

在這條文化長廊上，蘊藏著大量有關竹的文物寶藏。除了甘肅漢簡外，發掘出土竹制品的重要遺址有：敦煌馬圈灣出土簡牘1217枚，毛筆一件，竹制。敦煌懸泉置出土簡犢3.5萬余枚，毛筆四支，桿竹質，筆桿上刻有“張氏”二字，以及竹木漆器、筷子等。武威磨咀子六號墓出土了九篇《儀禮》竹木簡，18號墓出土了“王杖十簡”等以竹為材質的各種文物。甘肅省博物館所藏的唐代紙本寫經《大般涅槃經》等經典中，要么裹襯著細長的竹片，要么有竹制的天桿。

敦煌壁畫竹影浮動

探究敦煌壁畫里的竹子，可以驚奇地發現，竹子形象保存之早、跨時之長、內容之豐，實屬罕見。首先是佛祖背景之竹。隋末唐初401窟竹畫位于北壁東側供養菩薩之后，全用石綠畫出，竹竿呈下粗漸細結構，未畫節，竹葉直接附著竹竿，左右互出，羽毛狀，頂部略向左右彎曲，極具裝飾性，但竹的形象刻畫不真實。敦煌莫高窟初唐第322窟北壁凈土變中，有六株青竹。竹畫在西方凈土主尊阿彌陀佛的兩側，每側三株。竹竿修長，節旁叢生竹枝，枝上竹葉茂盛。322窟東壁門上的說法圖中，畫有竹八株。竹畫在佛、菩薩、弟子的身后。竹枝柔勁，竹葉尖細茂密交叉。濃密的枝葉或下垂，或上揚，但多為垂頭式。其次是佛經變相之竹。第209窟、220窟、338窟、401窟、217窟、103窟和99窟等，在菩薩、藥師、文殊、彌勒、維摩詰等經變中，或在身后或在兩側，都有綠竹數株。竹子刻畫精細，大都竿部嫩綠，節節分明，下密上疏;竹葉或互生或簇生于枝竿，尖葉，姿態多樣，多用墨綠雙勾。第三是竹馬游戲之竹。第九窟畫了一個身穿紅色花袍、內著襕褲、足蹬平頭履的小頑童，一條彎彎的竹竿放在胯下，其左手握“竹馬”，右手拿著一根帶竹葉的竹梢，作為趕馬之鞭。敦煌佛爺廟灣36號墓中也發現了一幅彩繪母子嬉戲竹馬的磚畫。一名兒童胯下夾著一根彎彎的竹竿，竹梢拖地，右手扶著竹馬，高興地轉過頭來望著母親。

蘇州最古老園林——滄浪亭竹林

絲路竹簡訴說文明

1900年3月28日，一個戲劇性的情節，瑞典人斯文·赫定意外地發現了樓蘭古城。1901年3月3日，斯文·赫定專程來到這片神秘遺跡，使得12枚漢文木簡重見天日。簡牘，第一次展現在世人面前，開辟了簡牘出土、整理和研究的新紀元。此后，先后30余次，敦煌、張掖、酒泉、玉門、武威、居延、天水、甘谷等地共出土秦漢、魏晉、唐宋竹木簡牘、帛書、紙文書等6.1萬余枚（件），占全國出土漢簡的82%以上，達六萬多枚，震撼學界的有敦煌漢簡、居延漢簡、武威漢簡、武威醫簡、武威王杖詔書令、敦煌懸泉漢簡、甘谷漢簡、天水秦簡、玉門漢簡等。

放馬灘，又名牧馬灘，發掘墓葬14座，其中秦墓13座，漢墓一座，共出土文物400余件，主要有戰國秦木板地圖、竹簡、木板畫等重要文物。1號秦墓出土460枚竹簡，大多數保存完整，字跡清晰。簡上原有上中下三道編繩，上下端各空出1厘米為天地頭。簡文都以古隸體書寫在篾黃面，最多者每簡43字，一般在25～40字之間。與竹簡同出的還有算籌21枚，用竹條削成圓棒狀。1號、4號和14號墓都出土了竹席，鋪于棺底;1號和14號墓出土毛筆及筆套共四件，筆套用兩根竹管粘連而成，呈雙筒套，每根竹管中間開口鏤空，同時可插入兩支筆。

竹，在絲綢之路上的作用與影響是無可替代的，中國“竹子文明”的國度也是名副其實。（摘自中國林業新聞網）（編輯/萊西）