《傷寒論》病證“休作有時”發作初探

陳朝暉，張新榮，劉清堯，韓 亮

(北京市房山區中醫醫院，北京 102400)

《傷寒論》運用大量時間詞匯論述疾病發生發展過程、判斷病情變化、推測預后，為后代醫家提供了寶貴經驗。其中對病證發作“休作有時”,作了詳細描述，如“形似瘧”“日哺潮熱”“發作有時”“晝日煩躁”等。初步統計,《傷寒論》中關于病癥“休作有時”的條文共計10條。“休作有時”病證，在臨床上表現為具有周期性發作的特點。不同的發作時間，不同類型，有不同的病因、病機、病位、病情傳變及轉歸。本文將《傷寒論》“休作有時”病癥，按發作時間，歸納為“寒熱往來，休作有時”“日晡發病，休作有時”“晝夜休作有時”三類，并就病證的發病機制和六經病位分析總結，茲論述如下。

1 “寒熱往來，休作有時”之規律

寒熱往來、休作有時，是指惡寒與發熱交替出現，休作有規律?！秱摗分刑峒按祟惏l病者3條，條文如下。

《傷寒論》第25條:“服桂枝湯,大汗出,脈洪大者,與桂枝湯如前法；若形似瘧,一日再發者,汗出必解,宜桂枝二麻黃一湯。”本條論述服桂枝湯后,大汗出,寒熱如瘧,一日再發。成無己曰:“如服一劑,病證猶在者,故當復作本湯服之。服桂枝湯汗出后,脈洪大者,病猶在也；若形如瘧,日再發者,邪氣客于榮衛之間也，與桂枝二麻黃一湯,解散榮衛之邪”。尤在涇曰:“服桂枝湯,汗雖大出而邪不去,所謂如水淋漓,病必不除也。若脈洪大,則邪猶甚,故宜更與桂枝取汗。如前法者,如啜熱稀粥,溫覆取汗之法也。若其人病形如瘧,而一日再發,則正氣內勝, 邪氣欲退之征。設得汗出,其邪必從表解。然非重劑所可發者,桂枝二麻黃一湯以助正而兼散邪,而又約小其制,乃太陽發汗之輕劑也”。梁華龍[1]分析本證是傷寒表實證的衛閉與中風表虛證兩者混合而成，惡寒發熱界限清晰，形似瘧,一日再發。筆者分析其病位為邪在太陽,病機仍是表邪未盡,正邪交爭于肌表所致，雖脈洪大而不煩渴,表明表邪仍在太陽而非陽明，仍為太陽表證。

《傷寒論》第97條:“血弱氣盡，腠理開，邪氣因入，與正氣相搏，結于脅下。正邪分爭，往來寒熱，休作有時，默默不欲飲食，小柴胡湯主之。”本條經文論述了人體氣血不足，衛外不固，邪入少陽，往來寒熱，休作有時，小柴胡湯主之。經文雖指出“往來寒熱，休作有時”的原因為“血弱氣盡，腠理開，邪氣因入，正邪分爭”，但沒有明確六經病位及“休作有時”的具體特點。成無己用半表半里病位學說解釋《傷寒論》小柴胡湯病機，“病有在表者,有在里者,有在表里之間者,此邪氣在表里之間,謂之半表半里證?！痹谥蟮臈l文中,成無己也多用半表半里以概括少陽病位。胡劍北[2]從小柴胡湯的醫案中病變發作時間分析發現,應用小柴胡湯的多為子午寅酉定時發作的病變。從病位上分析,小柴胡湯主治少陽證,為邪在半表半里之間,邪在此位進則入內,出則外解,其進退取決于正氣旺衰。陳曉薇[3]認為本證的“寒熱往來,休作有時”的特點,可推演為“陰陽往來,休作有時”。“休作有時”的含義既有時作時止之義,又有定時而作,定時而止之義，這些特征可以用“陰陽往來,休作有時”加以概括,符合小柴胡湯證的特點。筆者對此條理解，其病理機制為太陽之邪傳入少陽，正邪交爭，少陽樞機不利而致出現往來寒熱，休作有時，病位在少陽半表半里。

《傷寒論》第144條:“婦人中風七八日,續得寒熱,發作有時,經水適斷者,此為熱入血室,其血必結,故使如瘧狀,發作有時,小柴胡湯主之?！苯浳恼撌隽诵盁醿葌?，月經不當停而停，熱入血室,瘀血與邪熱相搏，血室瘀阻，正邪交爭而使寒熱往來,發作如瘧。趙曉娟[4]分析熱入血室證的病機是太陽或陽明邪熱乘虛內陷血室，侵入少陽，與血搏結，心神被擾，少陽經氣不利，樞機不運而致。曾英堅等[5]則認為熱入血室屬于血氣不足邪入厥陰血分，指出肝膽互為表里,肝病及膽,里病涉表，本條文中,用小柴胡湯目的在于轉出血室之邪氣,雖病位在厥陰血分,而剛入血分,猶可通過透里達表(厥陰少陽相表里)、因勢利導的方法解決,此時正氣猶有抗邪向外的動機,邪下陷也較淺,正所謂“……乍入營分,尤可透熱轉氣分而解”。郝松莉[6]認為血室的生理功能與肝和沖脈關系密切，故熱入血室的傳變途徑是外邪傳入十二正經中的厥陰肝經，最后熱邪傳入血室，即胞宮。張仲景在治療熱入血室時采用和解少陽、透熱外出的小柴胡湯，運用此法，等于是截斷了病邪傳變的途徑。筆者對此條理解，其病理機制為熱初入厥陰血分,瘀血與邪熱相搏，肝膽互為表里,肝病及膽,而出現正邪交爭而寒熱往來,發作如瘧的少陽癥狀。

綜上所述，《傷寒論》第25條為太陽表證，太陽如日麗中天，為六經之長，統司營衛，其病則營衛先病。太陽之氣旺于巳時至未上，人體之氣至于太陽，自然之氣旺盛，內外之氣相互資助，合力祛除外邪，正邪交爭于肌表，正盛則熱，邪盛則寒。第97條病位在少陽，少陽如旭日初升，少陽之氣旺于寅至辰時。少陽居半表半里,外連肌腠,內接臟腑,能夠樞轉表里之氣，是陽氣出入的樞紐。少陽為病,樞機不利，陽氣的出入出現異常，里陽不能外達于表,衛陽不足,從而引起惡寒。陽氣由表入里受到障礙,壅聚于肌表,肌表陽氣增多,從而導致發熱。少陽樞機不利,陽氣的出與入交替性發生障礙, 導致了惡寒與發熱交替出現。第144條為熱初入厥陰血分，《素問·陰陽離合論》云:“厥陰之表，名曰少陽?！必赎帪槔?，少陽為表，互為表里。雖病位在厥陰血分,而剛入血分,猶可通過透里達表，此時正氣猶有抗邪向外的動機,邪下陷也較淺，正氣與邪交爭，故寒熱往來，休作有時。由此可見，“寒熱往來，休作有時”之發病規律，非少陽半表半里獨有，既可見于少陽證，也見于其他經疾??；既可見于半表半里證,亦可見于表證和里證。正邪交爭是“寒熱往來，休作有時”發作的原因，正邪交爭而作，正勝邪退則休，“休作有時”亦可看作矛盾突出的關鍵點和轉折點。

2 “日晡發病，休作有時”之規律

日晡是指下午3—5時(即申時)，日晡發病以日晡發熱、日晡熱勢加重或病重為常見癥狀。梁華龍[1]指出：“日晡”是一個時稱而不是一個時辰，雖然與十二地支計時的申時有所重疊，但并不是后世醫家所說的申時，由于“日晡”時是一天溫度最高，也就是陽氣最旺的時段，人體的陽氣也是最高漲的時段，故而能夠與邪氣相爭，尤其是發熱性疾病，在這個時段發熱就更為明顯，被稱作“日晡所潮熱”?！秱摗诽岬健叭贞巍卑l病的有5處，條文如下。

《傷寒論》第104條:“傷寒十三日不解，胸脅滿而嘔，日晡所潮熱，已而微利,此本柴胡證,”本條經文論述由一個外感病發展到“胸脅滿而嘔、日晡所發潮熱”,且大便不通利。病理機制張國駿[7]指出其為邪氣侵襲少陽,少陽樞機不利而兼熱入陽明。從原文角度分析,“胸脅滿而嘔”，邪在少陽；“潮熱者, 實也”無疑是對“日晡所發潮熱”之機理的再說明，邪已傳陽明，為少陽陽明合病。

《傷寒論》第137條曰:“太陽病,重發汗而復下之,不大便五六日,舌上燥而渴,日晡所小有潮熱,從心下至少腹硬滿而痛不可近者,大陷胸湯主之。”本條經文論述陽病重發汗而又攻下，出現五六日不大便，日晡小有潮熱,從心下至少腹硬滿而痛不可近癥狀。心下至少腹硬滿而痛不可近，為結胸表現，日晡潮熱屬陽明胃經，小有潮熱又不似單純陽明大熱。楊棟等[8]指出結胸證的病因為太陽中風證誤下所致，核心病機為水熱互結于胸膈。黃元御[9]指出:“結胸者，異日之陽明”，若結胸證與陽明腑證相合，則會出現“不大便五六日，上至十余日，舌上燥而渴，日晡所小有潮熱”的陽明腑證癥狀。結合上下條文分析病機為水熱內結，為太陽結胸兼陽明內實熱證。

《傷寒論》第212條:“傷寒若吐、若下后不解，不大便五六日,上至十余日,日晡所發潮熱,不惡寒,獨語如見鬼狀”。此條為傷寒用吐下之法治后,病仍不解,燥屎內結，日晡潮熱，發病機制多因吐下津液被奪,致邪從燥化而內入陽明,發為陽明腑實證。因陽明之氣旺于日晡,陽明邪實,于其氣旺之時正與邪相爭劇烈,故日晡前后發熱尤著。獨語如見鬼狀即譫語類癥狀，程度較重,此為陽明濁熱循經上擾心神所致，病至于此,已屬危急之候。

《傷寒論》第239條:“病人不大便五六日，繞臍痛，煩躁，發作有時者”。此條雖未明確提出日晡發作，但根據經文“發作有時”及前后條文意義，揣測圣意，本條文“日晡”時腹痛加劇，煩躁發作，是隨陽明氣旺之時而發，是邪熱擾動心神，時輕時重，故而發作有時；“煩不解”是熱邪深重，熱擾神明，為陽明腑實證。

《傷寒論》第240條:“病人煩熱，汗出則解，又如瘧狀，日晡所發潮熱者，屬陽明也。脈實者，宜下之；脈浮虛者，宜發汗。下之與大承氣湯，發汗宜桂枝湯”。本條經文論述患者煩熱，汗可出解，可知原有表證，又見發熱如瘧、熱在日晡，出現陽明經證。分析本證為太陽陽明合病，病邪正當表里傳變之機，故治療亦有可汗可下兩種方法。

以上5條均為“日晡發病，休作有時”，日晡為陽明所主，是人體陽氣在一天中最充盛之時，此時陽氣最盛，正氣最強，生命活力最旺盛。《素問·陰陽離合論》曰：“日為陽，月為陰”。就陽來說，陽明意為陽氣盛大。正氣相對偏弱不能與邪氣抗爭時，表現出的癥狀就較為平和，而當正氣稍旺時就有能力與邪氣抗爭，表現出的癥狀就相對較為明顯。陽明之氣旺盛，能夠與邪氣抗爭，正邪交爭，所以一到日晡時段體溫就升高或癥狀明顯，出現“日晡發病，休作有時”之規律。

3 “晝夜休作有時”之發作規律

晝夜休作有時，指病證發作和休止晝夜交替出現，《傷寒論》中“晝夜休作”發病的條文有2條(第61條、第145條)。

《傷寒論》第61條:“下之后，復發汗，晝日煩躁不得眠，夜而安靜，不嘔，不渴，無表證，脈沉微，身無大熱者，干姜附子湯主之?！?誤下誤汗，陽氣耗傷。晝主陽，陽虛之人，得晝日陽氣之助，復能與陰寒相抗爭，正邪相爭故煩躁發于晝，晝日煩躁不得眠。夜主陰，人體虛陽無助，無力與陰邪抗衡，寒氣獨盛、精力疲乏的“似睡非睡”，故夜則安靜，亦為“少陰之為病，脈微細，但欲寐也”的注解。鄧舜[10]指出本證因下法汗法應用不當所導致的煩躁不得眠之陽虛失眠癥,病機為心陽虛衰,心神浮越,或心腎陽虛,致心腎不交,治療當抓陽虛的基本病機,溫陽益陰,調和陰陽。筆者認為本條病理機制為太陽病下、汗之后，病入少陰，陽氣大虛，陰寒內盛。不嘔不渴，示里無熱，身無大熱，為表無熱，無表證脈沉微，為少陰虛寒證，予干姜附子湯，急救回陽。

《傷寒論》第145條：“婦人傷寒，發熱，經水適來，晝日明了，暮則譫語，如見鬼狀者，此為熱入血室，”。此條文歸納為晝夜規律發病內，氣屬陽主晝，血屬陰主夜，“晝日明了，暮則譫語，如見鬼狀”是血室之熱內擾血分表現。根據《內經》的理論,肝藏血,攝魂, 熱擾神明魂不歸肝則譫言妄語,肝脈受阻而不辨五色可出現幻覺而如見鬼狀，所以出現白天神智清楚，黃昏以后則神識不清，胡言亂語，妄有所見。由此可見此條文病理機制是由于熱入胞宮血室，內擾血分，熱入血室,其病在厥陰肝經。

4 典型病例

患者，男，50歲，已婚，2016年12月15日初診。主訴：夜間痛性勃起1年余。1年前無明顯誘因每夜1，2點鐘出現陰莖勃起脹痛而醒，醒后活動或排尿后勃起脹痛消失，復入睡后又發作，每晚2～3次，清醒時勃起無脹痛。睡眠不佳，伴心情郁悶，心煩不寧，口干口苦，便秘，舌暗紅，苔黃膩，脈弦澀。既往體健，血糖、血常規、血黏度、陰莖海綿體超聲、多導睡眠檢測及夜間陰莖勃起(NPT)檢測未見異常。

分析如下：患者陰莖勃起后疼痛，休作有時?！端貑枴へ收撈吩?“前陰者,宗筋之所聚?！弊阖赎幐谓洝把申?入毛中,過陰器,抵小腹”，足厥陰之別“循脛上睪結于莖”，足厥陰之筋“上循陰股,結于陰器,絡諸筋”，說明前陰(陰莖)與厥陰肝經有著密切的聯系。抓住患者發病“休作有時”特點分析：厥陰旺于丑卯，此時陰將盡，陽欲生，厥陰為里，少陽為表，邪猶可透里達表。少陽樞機不利，陽入里與陰相爭,而出現痛性勃起，醒后陽氣布散周身而止。陽與陰爭而不入陰，故夜寐不安，心情郁悶、心煩不寧、口干口苦、脈弦澀皆為肝郁不舒而致。給予疏肝解郁，和解少陽。處方:柴胡15 g、黃芩12 g、半夏10 g、黨參15 g、大棗10 g、梔子10 g、生龍骨20 g、生牡蠣20 g、酸棗仁15 g、丹皮10 g、當歸10 g、川芎10 g、白芍10 g、甘草6 g，每日1劑，水煎取汁300 mL，早晚分付。7劑后癥狀較前減輕，守小柴胡湯方加減，6周后病愈。

5 結 語

醫圣張仲景在《傷寒論》中運用時間醫學診斷疾病，判斷病情變化、推斷預后，為后代醫家提供了寶貴經驗?！秱摗分胁∽C“休作有時”規律發作，其病因病機不盡相同，但其關鍵點是邪正(陰陽)交爭的結果，是疾病矛盾的突出表現，六經病位則是邪正(陰陽)交爭的主戰場。正氣旺與邪爭則“作”，疾病發作之時亦是正氣旺盛振作之時，體現了正氣旺盛與邪交爭；正虛或邪退則“休”，此時正虛無力與邪爭則病進，或邪退則病欲解。從病證的發病機制和六經病位著手，緊抓病證“休作有時”規律，能幫助我們更好地了解疾病發展過程中的病因病機、病變部位、正邪盛衰虛實,掌握《傷寒論》中疾病“休作有時”規律，正確地判斷出疾病病勢發展,指導臨床醫生把握時機，快速合理選方用藥提供寶貴經驗。

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