城鎮(zhèn)化過程中福田女性生命歷程的代際演變

何玉梅（四川民族學院 四川 康定 626001）

引言

工業(yè)革命以來，城鎮(zhèn)化成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢和潮流。轉(zhuǎn)型時期的中國，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會形態(tài)被裹挾進快速的城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的進程中，原先依賴于土地生活的農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)居民，時代變遷深刻烙印進個體的生命歷程里，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中“男主外，女主內(nèi)”的家庭結(jié)構(gòu)也隨之變化。在“男外女內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭格局下，作為“內(nèi)”的“小家”，完全指望婦女經(jīng)營，女性在狹義的家中很有地位。哪怕在當下的中國，大量男性農(nóng)民外出打工，女性留守在家就是完全持家，照顧老人、撫養(yǎng)子女，甚至還盡可能耕種家里的幾畝薄田。相對言之，在外的男性僅僅“找錢”而已。女性的持家，并不比在外“找錢”的男性的社會意義小。換言之，作為內(nèi)部的家政（處理好家務(wù)活、家里的人際關(guān)系等）恰恰是外面社會上“政治”的前提。那么，農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程下中的女性生命歷程有何變化？城鎮(zhèn)化進程中女性可能如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的實踐？

一、生命歷程研究：社會變遷與個體生命的鏈接

（一）生命歷程研究

生命歷程（life course）大體是指人的一生中隨著時間變化而出現(xiàn)的受到社會變遷影響的生命時間序列。社會學家Giele和Elder將此種生命時間序列歸納為四個因素，即“時間與空間上的位置”“相互關(guān)聯(lián)的人生”“個人的主觀能動性”和“時機”。生命歷程理論萌芽于20世紀20年代，較早的完整描述可見于埃爾德的《大蕭條的孩子們》，20世紀90年代被引介入中國并闡釋生命歷程研究對于中國社會學的意義[1]。隨著理論和實踐的不斷深入，作為社會變遷與個體生命鏈接的生命歷程已經(jīng)成為一個跨社會學、人類學、統(tǒng)計學、經(jīng)濟學等學科的研究領(lǐng)域。

生命歷程理論將生命的個體意義與社會意義相聯(lián)系，把個體生命歷程看作是社會力量和社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，認為人一生中按照某種順序不斷扮演社會角色和參與生命事件，試圖通過描述個體生命軌跡和轉(zhuǎn)折的結(jié)構(gòu)與順序來反映劇烈的社會變遷對個人社會生活的顯著影響。生命歷程理論關(guān)注時間的社會意義，重視不同維度時間的相互關(guān)系及其對個體生命結(jié)果差異的影響。生命歷程理論框架包括四個核心概念工具。一是強調(diào)歷史的時間性和地域性，認為個人的生命歷程植根和受限于歷史時間和地方背景，側(cè)重同齡群體效應和地理效應。二是探究生活的時序性，認為人生是由轉(zhuǎn)折點組成的連續(xù)軌跡，強調(diào)了生活轉(zhuǎn)折或者重大事件對于個人的影響程度以及與時間的關(guān)系。三是重視個體行為與社會背景的相互聯(lián)系，社會和歷史通過社會網(wǎng)絡(luò)對個人產(chǎn)生影響。四是關(guān)注個人能動性，認為個人可以通過選擇和行動來構(gòu)建其生命歷程。該理論認為，社會結(jié)構(gòu)是不斷變化的，應更多重視歷史背景差異和社會變遷，同時應強調(diào)個體對于自己的生命歷程和社會結(jié)構(gòu)的改變能力。此外，生命歷程理論也形成了一套較為成熟的生命軌跡數(shù)據(jù)的收集方法，如運用問卷調(diào)查、生命史訪談等手段收集跟蹤性和追溯性的個體生命史數(shù)據(jù)。

（二）女性的生命歷程研究

生命歷程中理論關(guān)于性別的研究與實踐為時不長。邊靜通過深度訪談對象，進行同期群之間的比較發(fā)現(xiàn)“共和國同齡人”中男性職業(yè)的特征和形成機制[2]。對于女性艾滋病人、女性農(nóng)民工、女性老年人、女性體質(zhì)的生命歷程進行個案考察，探究她們的社會處境、城市融入、健康劣勢累積機制、多重角色對于其體質(zhì)、健康的影響。[3-6]此外，生命歷程研究對女性在家庭地位、職業(yè)地位、社區(qū)參與、學術(shù)研究成果產(chǎn)出等方面的生命歷程也有所涉及。[7-10]

女性生命歷程以生命歷程理論作為理論視角，以女性群體作為研究對象。這不僅要關(guān)注女性自身能力和地位的提高，也要分析性別平等化的成就和不足；既要觀察女性打破傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中“男主外，女主內(nèi)”家庭模式的努力，也需要考察農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程中女性走出家庭參與現(xiàn)代社會生活的實踐；既要分析農(nóng)村女性自身的生命歷程，也要關(guān)注作為群體女性生命歷程的代際變遷，以此窺見女性的發(fā)展路徑和農(nóng)村城鎮(zhèn)化的進程。

（三）研究對象與分析方法

筆者對福田女性①進行了長期的實地觀察和深入訪談。福田目前處于村改居的過程中，快速工業(yè)化與精神文化的傳統(tǒng)相互碰撞與融合，是我國目前農(nóng)村城鎮(zhèn)化的一個縮影，其城鎮(zhèn)化的重要節(jié)點較為清晰，方便比較分析。筆者通過縱向觀察的研究方式，從生命歷程視角出發(fā)，在梳理文獻資料和實際田野調(diào)研的基礎(chǔ)上，聚焦農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程中的福田女性群體，摘取健康狀況、受教育程度、家庭教養(yǎng)方式、閑暇時間利用、職業(yè)選擇、婚姻選擇等六個指標作為女性生命歷程中重要的維度，分析、比較祖孫三輩女性的發(fā)展路徑以管窺城鎮(zhèn)化進程中福田女性個體生命歷程的代際演變路徑和我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化的進程。

二、福田的城鎮(zhèn)化：從福田村到福田社區(qū)

福田是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府駐地，位于成都平原邊緣地帶，地勢平坦開闊。傳統(tǒng)時期，淳樸、勤勞的福田人在村莊過著自給自足、相對穩(wěn)定的農(nóng)耕生活。1990年以來，因為縣級規(guī)劃的工業(yè)西區(qū)建設(shè)，福田村成為規(guī)劃的工業(yè)大村，耕地被征收用于建立工廠。對于習慣依靠土地收益的福田村民來說，這毫無疑問意味著生產(chǎn)、生活方式的重大轉(zhuǎn)變。福田村的農(nóng)民扔掉鋤頭鐮刀，有的進入工廠上班，有的拿著自己的拆遷補償款購置了小貨車跑起了貨運，有的開起了小餐館，有的還堅守在土地上耕耘。福田村逐漸由農(nóng)業(yè)村轉(zhuǎn)型成為了第二和第三產(chǎn)業(yè)為主的村莊。2008年“5.12”汶川大地震后，福田村修建了災后重建農(nóng)民集中居住區(qū)——福田小區(qū)，隨后與地域相近的聯(lián)豐、妙莊合并為新的福田社區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和產(chǎn)業(yè)改革步伐加快，社區(qū)管理與城鎮(zhèn)逐步一體化。

隨著縣級的工業(yè)園區(qū)建設(shè)和食品產(chǎn)業(yè)園區(qū)的擴建，以及空軍機場修建、420地震安置、修建鐵路和公路以及政府土地整理等項目的拆遷，農(nóng)民按照時間和批次陸續(xù)入住福田社區(qū)。截至2015年底，福田社區(qū)總面積2035畝，共有3118戶，總?cè)丝?547人，有17個散居林盤（散居林盤居住922戶3118人，多為原住民）和4個集中居住區(qū)（福田小區(qū)集中居住754戶2238人，聯(lián)豐小區(qū)一期、二期集中居住521戶1579人，碧云天小區(qū)集中居住800戶2153人，五福小區(qū)集中居住121戶459人。共集中居住2196戶6429人，包括原住民、拆遷戶、來自全鎮(zhèn)18個村社區(qū)的移民戶和部分外來戶）；產(chǎn)業(yè)以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主，域內(nèi)轄食品產(chǎn)業(yè)園區(qū)26家企業(yè)，剩余土地均流轉(zhuǎn)給農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社。福田純粹的、自給自足的農(nóng)民逐步成為涉足農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)等領(lǐng)域的社區(qū)居民，思維方式和生活模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在福田村快速的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程中，原本專注于家庭內(nèi)部的女性，開始在能力培養(yǎng)與地位改善上努力提升，積極參與到城鎮(zhèn)化為主導的農(nóng)村現(xiàn)代化進程中。

三、福田女性的生命歷程：農(nóng)村城鎮(zhèn)化過程中的個體生命管窺

在福田社區(qū)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程中，原來“男外女內(nèi)”的家庭格局被打破，原有的個體發(fā)展路徑主動或被動改變，個體生命歷程發(fā)生轉(zhuǎn)向。男性更多外出闖蕩，且“難以一己之力養(yǎng)家糊口維持家庭的正常運轉(zhuǎn)”②；留守的女性承擔了更多的生活重擔，不僅需要獨立支撐內(nèi)部家政（處理好家務(wù)活、家里的人際關(guān)系等），獨立養(yǎng)育子女、贍養(yǎng)老人，還要成為男性外出闖蕩“找錢”的內(nèi)在支持。

表1 訪談及觀察對象資料概況

在長期跟蹤福田發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻資料和當?shù)貙嶋H情況，筆者在福田社區(qū)深入的個案訪談了出生于1949年以前、1949-1978年及改革開放初期（1978年至20世紀90年代）的祖輩、母輩、孫輩的三代當?shù)貞艏⒎橇鲃拥?8名女性，祖輩、母輩、孫輩各6人，選擇對象時兼顧年齡、健康狀況、教育程度、職業(yè)等要素的相對平衡。對訪談對象出生年代的劃分并不是真正意義上的絕對年代劃分，而是筆者在調(diào)研過程中參考我國農(nóng)業(yè)政策變革、城鎮(zhèn)化過程和家庭實際發(fā)展的階段，對其進行的界定。個體生命歷程的定型期年齡界定在30歲，即對女性生命歷程在30歲左右時進行研究。這是因為：（1）30歲作為女性生命歷程的重要節(jié)點，其身體健康狀況、教養(yǎng)方式、受教育程度已經(jīng)大體確定和穩(wěn)定，職業(yè)選擇、婚姻選擇、閑暇時間利用已經(jīng)確定或有比較成熟的主見，考察指標也較容易獲得。（2）這樣的大致年代劃分，與我國的現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化過程比較一致。生于1949年以前的福田女性經(jīng)歷了農(nóng)村土地改革、大躍進、人民公社化等重大歷史事件，家庭格局整體生命歷程偏向傳統(tǒng)的“男外女內(nèi)”；出生于1949-1978年的福田女性歷經(jīng)了改革開放、農(nóng)業(yè)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制、市場經(jīng)濟體制改革等，轉(zhuǎn)型時期的特征更加明顯。出生于改革開放后至20世紀90年代的福田女性生于社會主義市場經(jīng)濟體制形成時期，長于小康社會建設(shè)新時期，歷經(jīng)了計劃生育改革、農(nóng)業(yè)稅費改革、義務(wù)教育普及等重大歷史事件。（3）同時代、同區(qū)域、同性質(zhì)的人生活軌跡同質(zhì)化程度較高，個體的生命歷程具有較強的橫向代表性，三代福田女性之間的年齡間隔大約都是30年，便于進行歷時性比較，增加梳理不同時代福田女性發(fā)展路徑演變的說服力。

四、福田女性生命歷程的代際演變：農(nóng)村城鎮(zhèn)化的縮影

從生命歷程視角出發(fā)，以福田女性為主要研究對象，筆者梳理個案訪談資料并綜合分析文獻資料、實地觀察的情況，摘取健康狀況、受教育程度、家庭教養(yǎng)方式、閑暇時間利用、職業(yè)選擇、婚姻選擇六個參考指標梳理并歸納如表2。這是因為:（1）健康狀況可以部分反映其原生家庭和自身家庭經(jīng)濟條件以及勞累程度；受教育程度則一定程度上體現(xiàn)了受訪者的文化素養(yǎng)，其自我意識的覺醒程度和促進自身生命歷程改變、轉(zhuǎn)向的潛力。（2）家庭教養(yǎng)方式是兒童社會化的重要因素，對于個體習慣、性格、心理等的形成與發(fā)展具有重要影響，也可從側(cè)面反映出父母家庭的文化素養(yǎng)、職業(yè)、階層、經(jīng)濟地位，及其家庭結(jié)構(gòu)、地域（城鄉(xiāng)）等。[11-12]美國著名心理學家鮑姆林特從控制、成熟的要求、父母與兒童交往的清晰度以及父母的教養(yǎng)四個方面來評定父母的教養(yǎng)行為，將家庭教養(yǎng)方式類型化、模式化為專制型、權(quán)威型和寬容型三種。一般認為，權(quán)威型父母和專制型父母都對兒童加以限制，但前者的限制是“嚴格而合理的”，后者的限制卻是“無目的、不合理甚至懲罰性的”；與專制型、寬容型家庭相比，權(quán)威型家庭的孩子是成熟的、獨立的，具有更多的社會責任感和成就傾向。（3）閑暇時間是指扣除工作和滿足正常生理需求外可自由支配的時間。閑暇時間利用一定程度上反映個體的生活方式選擇，受到社會大環(huán)境的影響。（4）職業(yè)選擇和婚姻選擇的自主程度反映女性的自我意識覺醒程度、獨立性，以及社會地位的改善程度。（5）上述六個指標在女性出生、成長、家庭組建、現(xiàn)時的生命歷程中具有重要事件的參考意義，且在訪談中易于獲得與之相關(guān)的信息。

表2 生于不同時代的福田女性生命歷程概要③

由表2可以看出，健康狀況、受教育程度、家庭教養(yǎng)方式、閑暇時間利用、職業(yè)選擇、婚姻選擇在不同年代的女性中呈現(xiàn)明顯不同的特點。就身體健康程度而言，生于1949年前的祖輩女性健康狀況整體良好；1949-1978年出生的福田女性健康狀況一般，多風濕、高血壓等慢性病；改革開放以后至20世紀90年代的福田女性身體狀況出現(xiàn)了一些頸椎病、抑郁癥等有“現(xiàn)代性”色彩的疾病。受教育程度方面，生于1949年前的祖輩女性以文盲為主，1949-1978年出生的女性大多接受過掃盲教育，基本上能完成日常生活所需的基本教育；改革開放以后至20世紀90年代的福田女性以大、中專等準高等教育為主，呈現(xiàn)出教育年限增加、文化水平提高的趨勢，受教育權(quán)不斷得到保障，為女性的自我意識覺醒提供了文化儲備，為其個體獨立、自主發(fā)展奠定了良好的文化基礎(chǔ)。家庭教養(yǎng)方式由傳統(tǒng)社會以控制為主的專制型逐步向?qū)捜菪瓦^渡，尊重生命成為家庭教育的基本準則，理性化、個性化色彩日益濃厚，這反映出家庭關(guān)系由等級分明向趨于平等的改進，家庭成員關(guān)系互動的增加，家庭文明程度提升。在閑暇時間的利用上，祖孫三輩的福田女性呈現(xiàn)出明顯變化，生于1949年前的福田祖輩女性主要是在家相夫教子、承擔家務(wù)，1949-1978年出生的福田女性將閑暇時間利用于家務(wù)延伸至部分副業(yè)，生于改革開放后至20世紀的福田女性將更多的閑暇時間用于學習、娛樂等。相對于祖輩務(wù)農(nóng)的職業(yè)選擇，生于1949-1978年的部分福田女性通過進入工廠、個體經(jīng)營等方式開始參與到市場經(jīng)濟生活中，改革開放之后的子輩福田女性職業(yè)選擇更加多樣化，自主性更強，逐步脫離純粹務(wù)農(nóng)的傳統(tǒng)選擇。婚姻選擇變化也是福田女性發(fā)展路徑演變的重要內(nèi)容。祖輩女性婚姻多是傳統(tǒng)的“父母之命、媒妁之言”的包辦婚姻，自己難以掌控自己的命運。與此相對，母輩的福田女性在婚姻選擇上增加了自主的考量，孫輩女性的婚姻則基本上實現(xiàn)婚姻自主。這大致勾勒出現(xiàn)代化過程成的女性發(fā)展路徑的演變，女性的主體性、獨立性和自主性潛能逐步被激發(fā)，體現(xiàn)出女性權(quán)利保障的逐步完善、地位的提升，也反映出男女平等的成就和社會文明程度的提升，有益于家庭的和諧和社會的發(fā)展。

對比祖輩、母輩、孫輩三代福田女性在健康狀況、受教育程度、家庭教養(yǎng)方式、閑暇時間利用、職業(yè)選擇、婚姻選擇等方面特點，可以看出女性的生命歷程發(fā)生了明顯的改變，在從傳統(tǒng)的家庭走向市場、走向社會的現(xiàn)代化進程中，其自主意識的覺醒和能力提升，自我獨立的意識和意愿都更加強烈。但某些方面可能也需要提高警惕，如身體健康狀況。而這三代福田女性的生命歷程的變遷正是國家從計劃經(jīng)濟時代到改革開放再到社會主義市場經(jīng)濟現(xiàn)代化時期，也是福田從傳統(tǒng)的、原始的農(nóng)村到工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設(shè)這一現(xiàn)代化進程的縮影。結(jié)合前述福田的城鎮(zhèn)化進程，有兩個重要的時間節(jié)點，一個是20世紀90年代開始的工業(yè)化建設(shè)，一個是汶川地震后加速城鎮(zhèn)化建設(shè)，福田村到福田社區(qū)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程，為三代福田女性生命歷程的變遷提供了條件，也為福田女性的發(fā)展創(chuàng)造了更多可能。

五、結(jié)語

劇烈的社會轉(zhuǎn)型影響到個體的生命歷程和生活方式，個體的生命歷程也可管窺時代的變遷。從生命歷程視角出發(fā)，福田村轉(zhuǎn)變?yōu)楦Ｌ锷鐓^(qū)的城鎮(zhèn)化過程中，福田女性在受教育程度、家庭教養(yǎng)方式、閑暇時間利用、職業(yè)選擇、婚姻選擇、健康狀況等六個方面呈現(xiàn)出祖輩、母輩、孫輩三代之間生命歷程的代際演變。福田女性生命歷程的這種代際演變既體現(xiàn)出女性自身的發(fā)展路徑，也與福田的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程保持了較高程度的一致，反映了她們在在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程中的現(xiàn)代化實踐，亦可借此管窺我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化過程的嬗變。需要說明的是，城鎮(zhèn)化進程中不同區(qū)域的同期女性生命歷程的對比需要更多的研究加以豐富和改進。

注釋：

①根據(jù)學術(shù)慣例,本文經(jīng)驗材料中涉及的地名、人名都經(jīng)過技術(shù)處理.

②對N的訪談記錄,福田,2015年7月10日.

③根據(jù)訪談資料整理梳理,其每一個指標都只反應主要情況,并不完全涵蓋全部內(nèi)容.