南朝古剎
——棲霞寺

棲霞寺，中國四大古剎之一。

坐落于江蘇省南京市棲霞區(qū)棲霞山中峰西麓，棲霞寺三面環(huán)山，北臨長江，是佛教“三論宗”的發(fā)源地。在南北朝時期，它與雞鳴寺、定山寺齊名，是我國的佛教中心；1983年4月，它被確定為漢族地區(qū)佛教全國重點寺院，同年創(chuàng)建中國佛學院棲霞山分院；1988年1月，它位列全國重點文物保護單位。

棲霞寺遠近馳名的楓葉

棲霞山，眾華異色

始建于南齊永明七年，棲霞寺初稱棲霞精舍，規(guī)模宏大，占地面積40多畝，設有毗盧寶殿、藏經樓等，依山勢層層上升，格局嚴整美觀。寺前左側有明徽君碑，乃江南古碑之一。碑文為唐高宗李治撰文，唐代書法家高正臣所書，碑陰“棲霞”二字傳為李治親筆所題。寺內還保留著彌勒佛殿、念佛堂、舍利石塔等多個建筑，寺后則有千佛巖等眾多名勝。

初入山門便是彌勒佛殿，殿內供奉面帶笑容的彌勒佛。出殿拾級而上是寺內的大雄寶殿，殿內供奉著高達10米的釋迦牟尼佛。其后為毗盧寶殿，雄偉莊嚴，正中供奉高約5米的金身毗盧遮那佛，弟子梵王、帝釋侍立左右，二十諸天分列大殿兩側。佛后是海島觀音塑像，觀世音佇立鰲頭，塑像工藝精湛、入化出神，令人贊嘆。

過了毗盧寶殿，依山而建的是法堂、念佛堂和藏經樓。藏經樓內珍藏著漢文《大藏經》7168卷，另有各種經書1.4萬余冊。在佛龕中供奉著釋迦牟尼玉像一尊。藏經樓左側為“過海大師紀念堂”，堂內供奉著鑒真和尚脫紗像，陳列著鑒真第6次東渡圖以及鑒真和尚紀念集等文物。除此之外，寺內還新建了玉佛樓，樓正中供奉一尊高1.5米、重390公斤的玉佛像，雕鑿精細、裝金著彩。

——舍利塔

棲霞寺右側，舍利塔雖有部分石檐毀墜，但經千年風雨仍巍然屹立。它建造于隋文帝仁壽元年，用白石砌成，高約15米。作為長江以南最古老的石塔之一，也是中國最大的舍利塔，其造型精美，是隋唐時期江南石雕藝術的代表作，更是研究古代佛教、藝術、文化的珍貴實物。

石塔八角五級，塔基四面有石雕欄桿。基座底面雕刻海水及龍鳳魚蝦等圖形，現僅殘存一部分。基座之上為須彌座，座八面刻有釋迦牟尼佛的“八相成道圖”，有白象投胎、樹下誕生、九龍浴太子等。八相圖之上為第一級塔身，第一級塔身極高，八角形，每角有倚柱，塔身刻有文殊、普賢菩薩及四大天王像等浮雕。以上各層上下檐間距離較短，五層檐由下至上逐層收入，塔身亦有收分。塔頂原為金屬剎，有鐵鏈引向脊端重獸背鐵環(huán)，后世改用數層石雕蓮花疊成的寶頂。

——大佛閣

大佛閣，又稱三圣殿，供無量壽佛，為南齊時期開鑿，位于舍利塔東。佛像坐身高10.8米，連座高13.3米，觀音、大勢至菩薩左右立侍，各高11米。佛像的衣褶風格，頗似大同市云岡石窟的佛像。現有大佛閣前立兩尊石佛。它們原為舍利塔旁的兩尊接引佛，高3米多，秀美典雅，與洛陽龍門石佛相似，亦為中國佛教藝術黃金時代的絕世珍品。

——千佛巖

大佛閣后、舍利塔東的山崖間，便是有著“江南云崗”之稱的千佛巖，也是我國唯一的南朝石窟。

據《棲霞寺碑》載，南朝時期，西峰兩壁上最先鐫造無量壽佛及觀音、大勢至兩菩薩。后經齊、梁各代，依山巖鑿雕佛像，或五六尊或七八尊為一龕，得名千佛巖。其中，南朝造像有294座佛龕、佛像515尊，最大的佛像是無量壽佛，高達10米，與左右觀音、大勢至菩薩立像共同組成“西方三圣”。唐、宋、元、明均有開鑿，約佛像700尊，場面宏大壯觀，反映了古代勞動人民的智慧和力量。

千佛巖有一尊“佛”，絕無僅有，即三圣殿左側的“石公佛”。相傳在雕鑿最后一尊佛像時，錘輕，石紋絲不動；錘重，石塊崩裂；不輕不重，僅冒火星，雕鑿不成。期限將至，石匠為免眾人殺身之禍，便縱身跳進龕內，成了一尊一手舉錘、一手拿鏨的“石公佛”。這個傳說體現了后人對明代著名的工匠王壽的尊敬懷念之情。

舍利塔

形態(tài)不一的佛像

石窟雕刻

——彩虹明鏡

明鏡湖位于棲霞寺山門前50米，是彩虹橋與明鏡湖的合稱，原為桃花澗水的匯集地。經多次重建、修葺，如今的明鏡湖呈方形，面積約3000平方米。湖水澄碧、光可照人，湖上有六角亭，丹楹黑瓦、翹角飛檐，其上“彩虹亭”3字為當代高僧茗山法師題寫。亭與狀若彩虹的曲橋相連，彩虹橋曲折臨波。湖邊豎有一碑，高兩米有余，正面刻“彩虹明鏡”，背面書《復建明鏡湖碑記》詳述重建原因和經過。

——石窟造像

依據文獻記載及造像風格演變，棲霞石窟造像大致分為三期：

一期約建于晉宋之際至宋永光元年。以無量殿左邊編號為下026、下024兩窟造像為代表，造像風格均為穹窿形窟頂，且出現了三壁三龕窟。佛像身軀粗短呈方形，多為高髻螺發(fā)，U形領口佛衣，衣襞呈八字形覆壇。菩薩著方形寶冠，跣足立于圓形蓮座上。

二期以無量殿及其周邊部分石窟造像為主，大致可分為早、晚兩期。造像風格均為穹窟頂，出現了三壁環(huán)壇。佛壇多為方形與橫長方形，并有千佛出現。佛像軀干較一期明顯拉長，倚坐、立佛及結跏趺坐均有表現，佛衣穿法也較豐富，U形領口佛衣、敷搭雙肩下垂式、褒衣博帶式、半披式袈裟并存，施有禪定印與無畏印，裳懸外展下垂。雕塑方面，圓雕、平直刀法混用，造型更重人體表現，衣飾厚度較一期有所減弱，佛像軀干較一期修長，秀骨清像風格明顯，造像組合也較前期有所增加。

三期以現今無量殿前兩接引佛為代表。損壞較重的一尊，作低髻螺發(fā)，佛跣足立于圓形蓮座上，佛衣右領襟沿左臂敷搭至雙肩，衣紋轉折多為凸棱形起伏，對稱刻于胸前；另一尊形體保存較為完好，薄衣貼體，下胸腹起伏刻畫細膩，衣紋塑造以階梯式及仿泥條式手法表現。造像總體風格演變，由身軀粗短向舒展修長變化，佛著裝由早期的U形領口佛衣到后來出現“褒衣博帶式”等樣式，由較粗獷厚重的佛衣表現向注重人體刻畫過渡，衣飾厚度逐漸減弱，進而到薄衣貼體。