鄉村振興戰略背景下旅游文化資源的保護與開發
——以彭州桂花鎮為例

吳會蓉1 燕朝西

(1.西華大學馬克思主義學院;2.西華大學學術期刊部 四川成都 610039)

為實現農村現代化，不斷滿足人民群眾對美好生活的需要，國家提出鄉村振興戰略，而加強對各地鄉村文化旅游資源的保護與開發，無疑是實施鄉村振興戰略的路徑之一。四川省彭州市桂花鎮的文化旅游資源類型多樣，內涵豐富，保護、傳承并利用好這些文化旅游資源，有利于推動當地以及整個彭州市的經濟、文化、社會與生態文明的良性發展，為其他地區的鄉村振興提供一定的參考。

桂花鎮地處成都市以北，彭州市西北，距彭州市區22公里，西與都江堰市接壤，幅員面積64.25平方公里，人口2.9萬，轄14個村、2個社區。桂花鎮地處山區向平原過渡的淺山丘陵地帶，山、丘、壩俱全，鎮內有土溪河、挨山河、桐麻河、蒲陽河等四條主要河流，其中，土溪河貫穿全鎮南北。省道S106線東西橫貫全鎮，新彭白路西線、慶桂路、磁桂路南北縱向穿越。2018年6月21日，西華大學桂花陶瓷產業課題組成員在何東教授的帶領下，對桂花鎮的陶瓷產業現狀、旅游文化資源、農業生態資源等進行了全方位的調研。本文在調研基礎上依托文獻資料、實地考察與口述訪談所收集的素材，對桂花鎮的旅游文化資源進行系統梳理，并提出進一步開發其旅游文化資源的幾點對策，以期為當地旅游經濟的發展、特色小鎮的規劃與建設以及鄉村振興提供一定的參考。

1 彭州市桂花鎮旅游文化資源的構成

桂花鎮轄區內旅游文化資源較為豐富，既有關于桂花鎮名來歷的歷史文化資源、三國文化資源，又有三圣寺、葛麻庵、羅漢寺等宗教文化資源，亦有歷史悠久的桂陶特色文化資源，還有反映三線建設歷史的工業文化遺產資源。

1.1 關于桂花鎮名來歷的歷史文化資源

彭州市桂花鎮1992年由原彭縣桂花鄉和豐樂鄉撤鄉建鎮合并組建。明代中期以前，其隸屬不定；明朝中、末期，隸屬原崇寧縣。桂花鄉曾名又獸鄉、桂花公社、桂花鄉，原屬崇寧縣桂花鄉，1958年曾一度劃入郫縣，1959年始屬彭縣。1992年豐樂、桂花兩鄉合并組建桂花鎮。1993年彭縣升級為市后，該鎮即為彭州市桂花鎮①。桂花鎮的得名與桂花場的形成有關。相傳很久以前，在當地的土溪河岸，有數株百年的桂花樹，樹枝極粗，高大茂盛，入秋以后十里飄香，過往行人客商都喜歡在此乘涼歇腳。久而久之，茶房、酒店等陸續遷于樹旁開店，逐漸形成集市場鎮，該地遂以桂花為名，至清康熙初年便形成了現今的桂花場，而桂花鎮則因其駐桂花場而得名②。

1.2 三國歷史名人與宗教文化資源

桂花鎮有三國時期奇才張松的故宅及墓地。張松(？—公元212年)，字永年，出生于益州繁縣豐樂場(今彭州市桂花鎮豐樂場三圣鄉)，東漢末年，在益州牧劉璋手下任別駕(即師爺)。其雖身材矮小，但具有過目不忘、倒背如流的奇才。據《三國志校箋》引《益部耆舊雜記》載：“松為人短小，放蕩不治節操，然識達精果，有才干……主簿楊修深器之，白公(曹操)，公不納，修以公所撰兵書示松，松飲宴之間，一看便諳誦。”[1]劉備取蜀，他見劉璋腐敗無能，就向劉備進獻益州地形地貌圖和軍事部署圖，劉備據此掌握了益州的真實情況，得以順利入蜀，為蜀漢的建立奠定了基礎。后來張松被劉璋所殺，后人為紀念他，在九隴鎮雙松村修建松塔寺，寺中立有張松手執地圖的塑像，寺后山坡上有他的墓地。據當地人口述，離桂花場不遠的葛麻庵也有張松的墓③。據民國《崇寧縣志》記載，張松故宅位于崇寧縣豐樂鄉三圣寺(今桂花鎮三圣村三圣寺)，張松墓在崇寧縣桂花鄉葛麻庵前。另據三圣寺住持宏永口述，當張松被劉璋殺害后，后人在此立祠紀念他，張氏族人在此處居住到明朝初年。后來其族人將此宅捐贈于佛門，改宅為寺，取寺名為“三圣寺”。三圣寺中的“三圣”即是“西方三圣”之意④，寺里同時供奉著劉備、關羽、張飛，配祀張松。此寺保存至今，已有一千七百余年的歷史。因此，此三圣寺的“三圣”又蘊含著“桃園結義”三雄之意。除三圣寺外，桂花鎮還有羅漢寺、葛麻庵、朝天寺、天靈廟、真武宮、觀音巖等宗教文化資源。

1.3 桂陶文化資源

桂花鎮擁有歷史悠久的土陶文化資源，其土陶生產歷史可追溯到明嘉靖初期。據《郫縣志》記載：“明嘉靖二年(1523年)桂花場重建大窯一座”。1919年桂花場下窯大修時，出土石碑上載有“大明嘉靖二年重建”字樣⑤。這說明彭州桂花鎮的制陶生產在1523年以前就已經存在了。清雍正、嘉慶、光緒年間，桂花鎮土陶生產已有一定規模。當時“新窯以黃泥為料，白石爐為底，搗爛敷面燒數日遂成堅硬之品，大小制品可有制造，有小窯數座，造香爐、香筒、痰盂、洗臉盆諸器，維黃綠二色亦佳，不及大窯耐久，環鄰數縣亦暢銷。”⑥1949年，其陶器生產有大窯7座，綠窯3座，紅窯約50座，為川西最大陶器生產基地;窯戶百余戶，占桂花場總戶數的90%。發展到今天，桂花鎮的制陶廠家達28家，從業者多達359人⑦;產品的種類日益豐富，除用于生活的日用陶外，亦有建筑陶瓷、藝術陶瓷以及禮品陶瓷等類別，2016年年產值達2.3億余元。桂花鎮也因此被四川省文化廳授予“西蜀陶藝之鄉”的稱號⑧。同時，桂花鎮的土陶制作工藝歷史悠久，極具特色——從傳統的“泥下彩、巴花、點花、模印、鏤空”等工藝，到現今的“選料、踩泥、鋸泥、陲坯、雕花、晾曬干燥、上釉、裝窯燒制”等流程，每一道工序均極為考究。據桂花鎮制陶工人蘭師傅介紹，土陶工藝代代相傳，形成了一句順口溜，即“牛拉碾，驢打場，成形手拉坯，干燥靠太陽，燒成靠龍窯，圍著幾間小草房”[2]。2006年，有著400余年悠久歷史的桂花土陶傳統手工技藝被列入成都市非物質文化遺產名錄，2008年被列入四川省首批非物質文化遺產名錄。這些制陶工人的身上也蘊藏著深厚的工匠文化資源。

1.4 三線建設工業文化遺產資源

1964至1980年，中央政府在四川、云南、貴州、陜西、甘肅、青海、寧夏、河南、湖北、湖南、山西、廣東、廣西等13個省、自治區開展了三線建設⑨。在三線建設方針的指導下，中國電子科技集團公司第三十研究所(簡稱三十所)于1965年在彭州桂花龍頭山麓建成。1989年，三十所部分遷入成都高新區，2003年全部遷往成都[3]，而其在彭州桂花鎮的原址則成為三線建設的工業文化遺產資源。

2 桂花鎮旅游文化資源開發的現狀

根據調研可知，目前桂花鎮旅游文化資源的開發利用取得了一定成績，也存在一些不足。

2.1 桂花鎮旅游文化資源開發利用取得的成績

目前,桂花鎮的土陶文化資源已經得到一定程度的開發和利用，取得了一定的成績。如前文所述，明代嘉靖初年就有的土陶生產傳承至今，且得到了不斷的發展，規模也不斷擴大，產品種類更加豐富，桂陶在傳承制陶工藝的基礎上不斷與時俱進。桂花鎮結合這一資源稟賦，注重開發和利用土陶文化資源，為當地陶瓷產業注入文藝元素，使原來層次較低的陶瓷經濟升級為陶藝經濟，給經濟插上了文化藝術翅膀。進入21世紀以來，當地政府多次舉辦以桂陶為主題的文化藝術節活動。據《成都年鑒》記載，2007年12月，彭州市舉辦了首屆桂花鎮陶瓷藝術節。2015年至2017年，又連續舉辦了三屆桂陶文化節。2017年的第三屆桂陶文化節以“非遺桂陶，匠心傳承”為主題，開展的活動涉及“陶藝比賽和陶制品展示、祭祀表演、桂陶LOGO揭幕頒獎、現場書法及贈送儀式”等六大方面[4]。這些活動(包括網絡宣傳)促進了特色陶藝文化資源與特色經濟的融合，既發展了陶瓷產業，又使古陶工藝得到傳承，桂陶文化氛圍更加濃厚。總的來說，這些年桂陶資源開發工作取得了較為明顯的成效。2008年，桂花土陶傳統手工技藝被列入四川省級非遺名錄，桂花鎮還與四川美術院聯合，成立了美術工作室(趙波陶藝工作室)和學生實訓基地，整個桂花鎮的陶瓷產品年銷售額近2.7億元[5]，在省內外有了一定的知名度與影響力。在餐飲方面，桂花鎮還開設有龍窯火鍋。龍窯火鍋的建筑裝飾風格以及地面陳列、火鍋形狀等方面融入了一定的陶藝文化元素，提升了龍窯火鍋的附加值，也使就餐的游客對龍窯土陶文化有了一定的直觀感受。

2.2 桂花鎮旅游文化資源開發存在的問題

桂花鎮旅游文化資源較為豐富，桂陶文化資源得到了一定程度的開發和利用，但桂花鎮旅游文化資源的開發利用亦存在著一定的問題與困難，表現如下：

一是文化遺產資源保護不到位。文化資源的開發離不開對文化遺產的保護。只有在保護好現有文化遺產的基礎上，才能談得上對其進行科學的開發和利用。經過調研，課題組發現彭州桂花鎮的三線建設工業文化遺產資源——854廠既有的部分廠房因年久失修而有損壞：有的門窗已脫落，有的墻體已有裂縫，電線已老化。朝天寺、天靈廟、真武宮、觀音巖等，原寺廟已毀，現僅存其名。

二是對旅游文化資源未進行普查，缺乏系統的保護與開發規劃。桂花鎮有哪些旅游文化資源，當地尚未對此做全面的普查和系統的梳理。經過初步的調查和初步的梳理，課題組認為桂花鎮的旅游文化資源除了桂陶文化資源外，還應包括桂花鎮的鎮名歷史資源、與張松相關的三國文化資源(包括張松墓、張松故宅、三圣殿)、宗教文化資源(包括三圣寺、羅漢寺、羅漢洞、葛麻庵、朝天寺、真武宮、觀音巖)以及反映三線建設歷史的工業文化遺產資源(854廠)。而這些旅游文化資源尚未得到足夠的重視，缺乏深度的挖掘和系統的規劃，城鎮形象定位不清，發展文化旅游的目標欠明確。

三是基礎配套設施欠完善，制約了其旅游功能的發揮。由于早期場鎮的建設規模不完善，導致現有場鎮道路較破舊、院落不整齊、排污設施較不完善、場鎮配套功能有所缺失、場鎮風貌亟待改觀等問題產生。現有鄉村道路狹窄，缺乏統一的標識牌，街道小巷缺乏統一的規劃和治理，與之相配套的餐飲酒店或鄉村民宿的設施較為欠缺，這些均影響了桂花鎮特色文化旅游小鎮的創建。

四是發展旅游業的經費和專業人才缺乏，制約了當地旅游文化資源的保護和開發。當地政府部門的相關資料顯示，桂花鎮發展旅游產業的資金大多來自本地企業的投資和彭州市的項目資金，鎮政府財力有限，又無法為外地投資提供政策支持，導致外來資金難以引入，優秀旅游項目無法落地⑧。同時，桂花鎮缺乏專業的旅游與文化規劃方面的人才，制約了其旅游文化產業的發展。

此外，雖然轄區內的桂陶文化已有了一定的美譽度，但宣傳力度不夠，彭州本地、成都市及整個四川對其不夠了解。若非參與此次調研，本文作者對桂花鎮的桂陶文化及其產業也知之甚少。本文作者亦訪談過居住在彭州本地的普通居民，他們對此也不太清楚。可見，桂陶知名度尚待提高。

3 進一步開發利用桂花鎮旅游文化資源的對策

揚長避短，在保護好桂花鎮現有旅游文化資源的基礎上，對其進行科學、合理、有效的開發，從而促進桂花鎮旅游文化產業與地方經濟、特色文化小鎮建設的深度融合，進一步推動桂花鎮鄉村振興戰略的實施，促進桂花鎮經濟、文化與社會協調發展，是當前桂花鎮旅游文化產業發展的關鍵問題。課題組在多次實地調研的基礎上，征詢相關專家的建議，參考鄰近地區的優秀做法，提出以下對策。

3.1 定位與目標

1)城鎮形象定位：西蜀陶鄉，張松故里。

2)文化旅游發展的基本點：桂陶文化，三國文化，宗教文化，三線工業文化，康養生態文化。

3)文化旅游發展目標：將桂花鎮打造成以桂陶文化為特色的全域旅游城鎮和包括陶瓷體驗、三國文化、禪修文化、三線文創等在內的多業態、多節點的深度體驗式的健康文創旅游小鎮。

3.2 具體措施

3.2.1 深入開展旅游文化資源的普查，摸清家底

本課題組雖對桂花鎮的部分旅游文化資源進行了田野調查，但由于時間短，僅對主要資源分布區域進行了調查。建議當地文化旅游部門配合市級部門對轄區內各個鄉村、社區進行全面實地考察，以全面了解轄區內的旅游文化資源，弄清其分布范圍、規模、密集度、特色、知名度、獨特性、稀缺性、保存樣態等基本屬性與特征，考察其地理區位、交通條件、經濟發展水平及資源所處區域的文化、歷史特色，并對其價值進行綜合評價。

3.2.2 加強對桂花鎮文化旅游資源的保護與深度開發

在弄清桂花鎮旅游文化資源家底的基礎上，進一步加強對文化資源的保護，在保護的基礎上科學、合理地開發和利用資源。

首先，應加強對彭州桂花鎮以854廠為代表的三線建設工業文化遺產資源和以羅漢寺、羅漢洞、三圣寺為代表的宗教文化資源的保護。對854廠損壞的門窗、墻體進行維修，更換老化的電線，消除火災隱患，加強對三圣寺的維修建設。同時，在保護旅游文化資源的基礎上，對旅游文化資源開發進行科學、合理、系統的規劃，以促進旅游文化資源的全面開發和利用。

其次，要傳承西蜀桂陶文化之魂，推動桂陶文化元素與產業發展的深度融合。為此，可結合彭州市非遺展示中心建設，構建“陶藝工作室”文創園區，積極引進各類藝術人才，沿S106省道科學合理選址，以“趙波工作室”為中心，以點帶面推動“工作室集群”向“文化藝術創作集群”發展；建立以龍窯為中心的文化創意街區，形成集桂陶參觀、體驗、銷售、休閑于一體的陶文化綜合體；通過舉辦“陶藝競技”“尋找桂陶傳承人”等活動激發桂陶文化活力。

再次，開發與張松有關的三國文化資源和宗教文化資源。深入挖掘有關張松“一目十行，過目不忘”的故事及其向劉備進獻益州地圖的故事，通過征集編劇的方式，編寫有關三國名人張松的劇本，突出其智慧、膽識和謀略。三圣寺原為張松府宅，明時被其族人贈與佛門，寺內原有三圣殿和白鷺殿。三圣殿蘊藏著劉備、關羽、張飛“桃園結義”的故事，因此，可在寺中建立以張松為主題的三國文化紀念館，對張松的生平事跡、劉關張三結義的故事加以介紹。也可聯合武侯祠、旅游公司等單位，將桂花鎮三圣寺(張松故里)、張松墓設置成三國文化旅游線路中的景點，提升其知名度和影響力。三圣寺還擁有1700余年的金絲楠木和銀杏(張松銀杏)，白鷺等鳥類成群結隊地棲息于此。因此，也可在此建立鳥類觀測站。明代張松故居改為佛寺，清代光緒為其題寫“羲昭千古”的匾額。可結合現代都市人“尚靜、修心”的消費心理需求，深入開發三圣寺的禪修文化，推出素食、禪修課程、香茶等特色產品，使來者達到修身修心的目的。

最后，針對三線建設工業文化遺產資源，可參照北京798、東郊記憶等，將桂花鎮的854廠區打造成文化創意園區，集中展現854廠的歷史變遷。同時，可加強與當地高校美術系、文創公司的合作，建立文化藝術創作園區，以盤活工廠園區。

3.2.3 加強基礎設施建設，完善場鎮配套功能

應完善基礎設施建設，提升本地居民的文化修養，以提高桂花鎮的文化軟實力。抓住城鄉一體化建設與鄉村振興戰略實施的機遇，進行全鎮的統一規劃設計，將特色旅游文化融入文創旅游小鎮建設之中，統一城市形象標識，分區統一城鎮鄉村建筑的風格風貌，完善旅游文化路標的配置；加強對鄉村道路的維修，升級鄉村公路的等級，使公路達到旅游公路的相關標準；加強對凌亂院落的治理，更換排污設施，統一整治場鎮風貌，完善旅游設施，建設三星級賓館和酒店。城鎮、鎮內各鄉村、社區的建筑應樹立統一的標識。可征集社會各界人士設計反映“桂陶文化，張松故里”的LOGO，在各旅游文化景點統一使用。如龍窯及龍窯火鍋的建筑門廊入口、若溪風情民宿的門口等應懸掛或張貼統一的LOGO，以加深游客對桂花鎮的印象。

3.2.4 完善配套政策，拓寬資金來源渠道，加強人才隊伍建設

完善配套政策，進一步拓寬鄉村旅游文化項目融資、投資渠道，使外來投資者敢于來投資旅游文創項目，促使旅游項目落地生根、開花結果。要加強人才隊伍的建設：一方面把自己的人送出去培訓；另一方面，加大專業人才的引進力度，為旅游業發展提供智力支持。如針對桂陶文化資源，桂花鎮要深入完善陶藝人才“引育”措施，促進陶藝創新發展，進一步加強人才實訓基地配套設施建設，持續深化與國內多所高等院校及優質桂陶企業、陶藝大師的交流與合作，為構建“西部陶谷”儲備人才資源。

3.2.5 做大做強特色文化旅游品牌，加強宣傳力度，進一步提升影響力

以原有桂陶文化為核心，全面開發利用桂花鎮名由來的歷史資源、轄區內的三國文化資源、三圣寺等宗教文化資源、以854廠為代表的三線建設工業文化遺產資源，結合桂花鎮的山丘、河流、平壩等自然資源，進一步推進桂花鎮旅游文化產業的發展。在此基礎上，繼續辦好傳統的文化節活動，利用網絡新媒體及手機APP等進一步加強宣傳，提升桂花鎮的知名度和影響力。

注釋：

① 桂花鎮鎮志編寫小組.《桂花鎮鎮志》，內部資料，2009年，第27-30頁。

② 彭縣地名領導小組.《四川省彭縣地名錄》，內部資料，1984年，第56-59頁。

③ 鐘官武.《張松墓》，載于彭州市委宣傳部、中共彭州市委組織部、中共彭州市委政策研究室編寫的《可愛的彭州》，內部資料，第96頁。

④ 宏永.《三圣寺的來歷》，采訪人：西華大學桂陶產業課題組，采訪時間為2018年6月21日。

⑤ 張宏文，周仲歧.《桂花土陶》，載于中國人民政治協商會議四川省彭縣委員會文史資料研究委員會編寫的《彭縣文史資料選輯》(第2輯),1987年12月第1版,第47頁。

⑥ 陳邦倬修.崇寧縣志[M].1925年重修本。

⑦ 課題組調查資料，調查時間為2018年6月21日(該數據由桂花鎮政府提供)。

⑧ 桂花鎮人民政府.《桂花鎮工作情況匯報》，2018年6月15日。

⑨ 《三線建設》編寫組.《三線建設》，內部資料，1991：1-3。