論生產(chǎn)性消費的倫理約束※

古 璇

內(nèi)容提要：消費活動是人類一切生產(chǎn)和生活的歸宿。生產(chǎn)性消費的本質(zhì)是人和自然之間的物質(zhì)變換。利益主導下的生產(chǎn)性消費雖然使部分人暫時獲益，卻會造成嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，從而危及人類整體利益和長久發(fā)展。因此，生產(chǎn)性消費需要倫理約束，通過對生產(chǎn)者、企業(yè)和政府等市場主體的道德規(guī)范，約束資本利益最大化的驅(qū)動，減少資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費等非道德行為的發(fā)生，以正確的生態(tài)自然觀和生態(tài)價值觀有效指導生產(chǎn)性消費實踐，使發(fā)展從速度型向質(zhì)量型轉(zhuǎn)變，使生產(chǎn)性消費成為德性行為和理性過程，從而走向人類、社會與自然和諧發(fā)展之路。

一、 引 言

黨的十九大報告指出，我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。無論是高速增長還是高質(zhì)量發(fā)展，都是生產(chǎn)過程對自然資源的消費，即生產(chǎn)性消費。高速增長屬于速度型發(fā)展，生產(chǎn)目的是追求利潤最大化，會對自然界提出更多的訴求，生產(chǎn)過程必然伴隨資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費等非道德行為。在質(zhì)量型發(fā)展過程中，應(yīng)強化對生產(chǎn)性消費的倫理約束，既要關(guān)注其經(jīng)濟價值意義，追求經(jīng)濟利益最大化；又要關(guān)注其生態(tài)價值意義，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展；還要關(guān)注其社會意義，使生產(chǎn)性消費行為同時成為一個理性過程和德性行為。

二、 生產(chǎn)性消費的本質(zhì)

1. 消費活動是人類一切生產(chǎn)和生活的本質(zhì)歸宿

按照馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本觀點，消費包括生產(chǎn)性消費與生活性消費兩個方面。生產(chǎn)性消費首先是一個消費過程，勞動力、自然資源等各類要素作為生產(chǎn)客體，在生產(chǎn)過程中被消耗，即生產(chǎn)資料的消費；生產(chǎn)性消費又是一個生產(chǎn)過程，是勞動者借助勞動工具消費來自自然界的各類原材料產(chǎn)生新的產(chǎn)品的過程，這個過程中原有的生產(chǎn)資料在失去其使用價值的同時，伴隨著新產(chǎn)品的產(chǎn)生，轉(zhuǎn)換成新的使用價值，是直接的生產(chǎn)行為，即生產(chǎn)本身。生活性消費主要是指個人消費。“這種生產(chǎn)性消費與個人消費的區(qū)別在于：后者把產(chǎn)品當作活的個人的生活資料來消費，而前者把產(chǎn)品當作勞動即活的個人發(fā)揮作用的勞動力的生活資料來消費”(馬克思，1975)。物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和人類自身的再生產(chǎn)就是通過生產(chǎn)性和生活性的兩種消費來實現(xiàn)的，兩種消費的進程共同推動著人類社會文明前進的腳步。

2. 人與自然的物質(zhì)變換是生產(chǎn)性消費的本質(zhì)

生產(chǎn)性消費是生產(chǎn)實踐的主體，它的直接功能是通過生產(chǎn)資料的消費創(chuàng)造新的產(chǎn)品，產(chǎn)生新的使用價值，使自然資源符合人類的生產(chǎn)生活需要，這是人類生活不可或缺的一般條件，也是永恒的，不會因為社會發(fā)展階段的改變而發(fā)生變化。同時，不同的生產(chǎn)性消費一定依賴特定的物質(zhì)基礎(chǔ)，即特定的自然物，否則生產(chǎn)消費過程就無法進行。在生產(chǎn)勞動過程中，“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進行”(馬克思和恩格斯，1957)。就是說，人離開自然界無法生存，自然界對于生產(chǎn)實踐具有先在性；自然條件對于生產(chǎn)實踐還具有制約性，人的生存是有條件的，并不是在任何自然條件下人類只要有生產(chǎn)實踐就能生存，如生命禁區(qū)等。

生產(chǎn)性消費的實質(zhì)是人和自然之間的物質(zhì)變換。“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”(馬克思，1975)。在“自然—人—社會”這個復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中，物質(zhì)變換過程有三種形式、兩類循環(huán)。三種形式，第一種是離開人的生產(chǎn)實踐也在進行的變換，即自然界不同等級的生態(tài)系統(tǒng)中基于物理學意義上、化學意義上和生物學意義上的物質(zhì)之間的變換和代謝。在人類生存的基本條件中，空氣、陽光、水等直接來自自然界的生存資料，人和其他無論是高級的還是低級的生命都一樣，缺少其中任何一樣生命都無法延續(xù)。第二種是經(jīng)濟社會系統(tǒng)中的物質(zhì)變換，即由人類的生產(chǎn)實踐所引起的經(jīng)濟學意義上的物質(zhì)變換，如生產(chǎn)性消費，這是人類生存條件中的另一部分，這部分來自生產(chǎn)實踐，這是人類的獨有特質(zhì)，也是人之所以為人的根本特征。第三種是經(jīng)濟社會系統(tǒng)、自然生態(tài)系統(tǒng)之間的物質(zhì)變換。按照馬克思主義的觀點，一方面，人、自然之間的物質(zhì)變換，是生產(chǎn)力的范疇，這種關(guān)系是人與自然最基本的關(guān)系，是一種生態(tài)過程，具有自然生態(tài)的規(guī)定性；另一方面，人、自然之間的物質(zhì)變換還表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，是生產(chǎn)關(guān)系的范疇，這個范疇包括生產(chǎn)、分配、交換、消費在內(nèi)的社會經(jīng)濟過程和再生產(chǎn)過程，具有社會歷史的規(guī)定性。兩類循環(huán)指的是自然生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟社會系統(tǒng)之間的物質(zhì)變換形成兩類物質(zhì)循環(huán)，一是生態(tài)循環(huán)，二是經(jīng)濟循環(huán)。循環(huán)中物質(zhì)的交換、價值的轉(zhuǎn)換以及信息的傳遞、能量的轉(zhuǎn)換，在時空上共生共存，相互作用，相互影響，不可分割。

人與自然之間的物質(zhì)變換過程具有正向、反向兩種效應(yīng)。決定物質(zhì)變換過程究竟是正向效應(yīng)還是反向效應(yīng)的因素很多，其中最主要的是生產(chǎn)消費目的決定的。在資本主義以前的社會，人類社會物質(zhì)生產(chǎn)力的水平不是很高，雖然反向效應(yīng)的情況客觀存在，但那時生產(chǎn)力發(fā)展程度不高，人類索取自然的能力甚為有限，索取自然物的絕對量在自然界的總量中所占比重還比較小，所以不會惡化到非常嚴重和對立的程度；即使有惡化，也僅限于局部，變換過程的反向效應(yīng)還在可控范圍之內(nèi)。從對自然界的態(tài)度來看，總體上人類還是處于一種敬畏狀態(tài)。但是工業(yè)革命以來，隨著科學技術(shù)發(fā)展的不斷進步，大機器在各行各業(yè)被大量使用，自然界逐漸臣服于人類淫威，資本攫取利潤的欲望日漸增強，人與自然界的矛盾日益尖銳，各種歷史上未曾出現(xiàn)過的生態(tài)、氣候、環(huán)境等問題不斷發(fā)生，結(jié)果是生產(chǎn)愈多、消費愈多，問題愈嚴重，有些后果甚至是毀滅性的。

產(chǎn)生上述情況的原因，從價值論視角看，人類生產(chǎn)目的為資本所左右，在欲望驅(qū)使下通常以眼前短期目標或者最直接效益為目的，憑借已經(jīng)達到的科學技術(shù)水平，不計后果地對賴以生存的自然界進行瘋狂索取。這種人和自然之間的物質(zhì)變換的后果必然使本具有有限性、不可再生性、系統(tǒng)自我恢復(fù)的條件性和緩慢性的自然界面臨更大困境，變換的負效應(yīng)也不可避免了。從實踐視角看，現(xiàn)代工業(yè)文明所引起的資源、環(huán)境和生態(tài)等問題，有制度層面問題，也有道德層面問題。資本主導的價值觀和自然觀是片面的、單向的，要使人和自然之間物質(zhì)變換的消費過程充滿正向效應(yīng)，需要從經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩個維度入手，以正確的生態(tài)自然觀、生態(tài)價值觀有效指導生產(chǎn)消費實踐，實現(xiàn)從速度型發(fā)展向質(zhì)量型發(fā)展的轉(zhuǎn)變。

三、生產(chǎn)性消費具有利益驅(qū)動與倫理約束的內(nèi)在矛盾性

市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)性消費的利益驅(qū)動與倫理約束的內(nèi)在矛盾性表現(xiàn)在以下三方面。

1. 生態(tài)與經(jīng)濟的矛盾

生態(tài)與經(jīng)濟的矛盾通常會以長期利益與短期利益的矛盾表現(xiàn)出來。一般而言，生態(tài)利益是長期的，經(jīng)濟利益常常是短期的。速度型發(fā)展追逐經(jīng)濟利益會不惜手段，甚至不惜對自然資源進行毀滅性掠奪，這種行為可能會帶來暫時的、眼前的利益，但其對自然資源、生態(tài)環(huán)境的破壞及對未來的、可持續(xù)發(fā)展會帶來時間更長、范圍更廣的負面影響。短期利益通常是只顧眼前不顧長久的利益，這無異于殺雞取卵，危害是多重的。企業(yè)追逐短期利益的行為尤為嚴重，一些企業(yè)為了追逐利潤最大化，在生產(chǎn)消費過程中不惜污染環(huán)境、破壞生態(tài)、透支式利用自然資源，結(jié)果破壞了代內(nèi)公平和代際公平，還為未來的發(fā)展設(shè)置重重障礙。“生態(tài)環(huán)境問題，歸根到底是資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費造成的。資源開發(fā)利用既要支撐當代人過上幸福生活，也要為子孫后代留下生存根基”(習近平，2017)。中國改革開放以來許多地區(qū)的經(jīng)濟運行軌跡與發(fā)展實踐，已經(jīng)為我們提供了諸多實證。因此，以眼前利益犧牲長遠利益、以個體利益取代全局利益的行為和價值取向是不道德、不可取的。一定要徹底改變并拋棄粗放式和速度型增長方式那種以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價的運行模式，加快從速度型發(fā)展向質(zhì)量型發(fā)展的轉(zhuǎn)變。

生態(tài)與經(jīng)濟的矛盾還會以整體與局部的矛盾表現(xiàn)出來。生態(tài)利益是屬于人類整體的，經(jīng)濟利益往往是屬于個人、集團、地區(qū)的。從微觀上說，生態(tài)利益涉及每一個人的利益，但是經(jīng)濟利益卻是屬于個人和集團的。資本主導下的經(jīng)濟增長往往是少數(shù)人攫取巨額利潤和財富，犧牲的卻是公共利益。無論從發(fā)達國家還是從發(fā)展中國家來看，巨額財富往往意味著環(huán)境的災(zāi)難，不管是過去的還是現(xiàn)在的，不管是本國的還是他國的。另外，在國內(nèi)很多地區(qū)，生態(tài)惡化的一個重要根源在于地方政府以發(fā)展經(jīng)濟為由，引進或縱容污染嚴重的環(huán)境不達標企業(yè)進行生產(chǎn)性消費。由于企業(yè)生產(chǎn)計入地區(qū)國民生產(chǎn)總值能顯示政績，而生態(tài)代價不計入地方政府和干部個人政績，所以生態(tài)利益往往不能得到有力的保護，生態(tài)與經(jīng)濟的矛盾被人為地制造和強化。因此，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”(習近平，2013)。要處理好局部利益與整體利益的關(guān)系，堅持突出環(huán)境保護，堅持共同利益、集體利益高于局部利益、個體利益，堅持社會價值為先的發(fā)展理念，“不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利”(習近平，2015)。

2. 資本的無限擴張本性與自然生態(tài)系統(tǒng)的有限性之間的矛盾

這對矛盾也是美國著名的馬克思主義經(jīng)濟學家詹姆斯·奧康納所說的資本主義“第二重”矛盾，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾，也就是資本的無限擴張本性與地球生態(tài)系統(tǒng)的有限性之間的矛盾。

資本的無限擴張本性與自然生態(tài)系統(tǒng)的有限性之間的矛盾是生態(tài)惡化的真正緣由。一方面，資本追求利潤最大化的欲求是無止境的，這種追求利潤最大化的社會化大生產(chǎn)不是以人的合理需要為目標，無止境欲求的結(jié)果是大量開采與大量消耗，從而帶來大量廢棄與嚴重污染，也導致生產(chǎn)異化。另一方面，資本家的一切生產(chǎn)和終極目標都是為了貨幣的增值、創(chuàng)造更多利潤。對高利潤率的追求需要高積累率，高積累率對原材料的索取會越來越多，日益增加的原材料開采會造成生產(chǎn)成本的降低，而生產(chǎn)成本的降低又會增加利潤率和積累率……如此往復(fù)，導致生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的惡性循環(huán)局面。這種資本外化、過度競爭、盲目追求效率利益的惡性循環(huán)模式必然導致生態(tài)危機。自然界對于資本來說，是利益的源泉，只對其索取，不對其負責。可以說，在資本主導的經(jīng)濟運行體系中，自然界既是水龍頭、又是污水池。“水龍頭里的水是有可能被放干的，這個污水池也是有可能被塞滿。自然界作為一個水龍頭已經(jīng)或多或少地被資本化了；而作為污水池的自然界則或多或少地被非資本化了。水龍頭成了私人財產(chǎn)；污水池則成了公共之物”(詹姆斯·奧康納，2003)。人們?yōu)榱俗分鹄妫藭坏赖碌厥褂媚切┮呀?jīng)被禁止的、對環(huán)境極具傷害的技術(shù)，還會想辦法創(chuàng)造新的技術(shù)，從而對環(huán)境產(chǎn)生新形式的影響。正如福斯特(2006)所說：“在有限的環(huán)境中實現(xiàn)無限擴張本身就是一個矛盾，因而在全球環(huán)境之間形成了潛在的災(zāi)難性的沖突。”

3. 生產(chǎn)效率與生態(tài)效率以及生態(tài)價值與經(jīng)濟價值的矛盾

生產(chǎn)效率與生態(tài)效率是兩個不同的概念，前者強調(diào)單位產(chǎn)出所消耗的勞動量，后者強調(diào)單位產(chǎn)出消耗盡量少的資源量，前者的提高也并不等同于后者的提高。“集約型經(jīng)濟增長方式并不是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟增長方式，因為這種經(jīng)濟效益導向型增長模式強調(diào)的是生產(chǎn)要素生產(chǎn)率的提高，而同時通常忽視了經(jīng)濟行為的生態(tài)效益和負外部性”(劉傳江和周玲，2003)。自然界這個有機體，它能夠容納的人類排泄物和污染物是有極限的，速度型生產(chǎn)模式下，人們會想盡一切辦法提高生產(chǎn)效率，但往往忽視如何提高生態(tài)效率，而一旦超出生態(tài)閾值，必然打破生態(tài)平衡，造成環(huán)境破壞以及對自身生活空間的污染，導致生態(tài)危機。生態(tài)效率遵循的是自然運行的基本規(guī)律，自然運行是人類與自然界交互產(chǎn)生關(guān)系的最根本方式。速度型生產(chǎn)模式下所出現(xiàn)的高增長、高消耗、高浪費“三高”特征，違背了自然界物質(zhì)運行與人類經(jīng)濟運行之間的有序規(guī)律，自然、人類、社會三者之間無法形成循環(huán)有序的流動與交互作用，如果平衡被打破，必將出現(xiàn)一系列環(huán)境問題，從而影響到人類自身的存在和發(fā)展。

生態(tài)價值和經(jīng)濟價值的關(guān)系就是綠水青山與金山銀山的關(guān)系。迄今為止，人類所遇到的生態(tài)問題主要是因為人們無法將生態(tài)價值和經(jīng)濟價值兼顧開發(fā)的結(jié)果，看不到綠水青山就是金山銀山，綠水青山甚至勝過金山銀山。長期以來，當人類口口聲聲提倡環(huán)境保護之時，實際行為卻是漠視環(huán)境和資源狀況，過分強調(diào)經(jīng)濟價值，想方設(shè)法獲得更多的經(jīng)濟利益。其結(jié)果是城市的空氣、聲音、光和水的污染問題，農(nóng)、林、牧、漁、礦業(yè)區(qū)域環(huán)境的退化和資源枯竭問題，生態(tài)赤字、環(huán)境透支伴隨發(fā)展的全過程，自然環(huán)境災(zāi)難問題等必然越來越嚴重。所以，應(yīng)當“堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時一地經(jīng)濟增長的做法，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點、成為經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的支撐點、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點”(習近平，2017)。

四、 生產(chǎn)性消費的利益驅(qū)動需要倫理約束

利益驅(qū)動在失去倫理約束的情況下，會形成“異化生產(chǎn)—異化消費—新一輪的異化生產(chǎn)—新一輪的異化消費”之惡性循環(huán)的局面。對利益驅(qū)動的倫理約束，關(guān)鍵是強化對生產(chǎn)者、企業(yè)、政府三個生產(chǎn)性消費主體的倫理約束。

1. 強化對生產(chǎn)者的倫理約束

面對生產(chǎn)性消費愈益強化的利益最大化驅(qū)動及倫理失范，高質(zhì)量發(fā)展需要強化對生產(chǎn)者倫理約束，將生產(chǎn)消費主體的經(jīng)濟理性轉(zhuǎn)換為生態(tài)理性，并在制度體系方面進行有效規(guī)范和保障。

首先，對生產(chǎn)者倫理約束表現(xiàn)在對利潤追逐欲望的束縛。生產(chǎn)者一定要清楚，生產(chǎn)性消費中，利潤只應(yīng)是效率的一個表現(xiàn)形式，促進“經(jīng)濟—社會—自然”協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展應(yīng)是生產(chǎn)者具有的目標境界。生產(chǎn)消費過程要立足生態(tài)，處理好保護與開發(fā)利用的關(guān)系，在保護的前提下做好開發(fā)利用，實現(xiàn)資源開發(fā)與資源培植相結(jié)合。生產(chǎn)者應(yīng)認識到承認生命和自然界價值的重要性，財富不僅僅是經(jīng)濟財富，還有社會財富和自然資源財富，自然界的物質(zhì)生產(chǎn)與社會物質(zhì)生產(chǎn)一樣創(chuàng)造著生態(tài)價值。其次，是對生態(tài)倫理理念的倡導，這是發(fā)展觀的一場革命，這場革命的導向是倡導生態(tài)文明，載體是發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟。“生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果。……歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”(習近平，2013)在人類文明征程上，以生態(tài)經(jīng)濟為最主要的物質(zhì)載體建設(shè)生態(tài)文明，是人類回歸自然的本原路徑。與傳統(tǒng)經(jīng)濟模式不同，生態(tài)經(jīng)濟的特點是將經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)視為一個由多種要素構(gòu)成的相互依存、有機統(tǒng)一的整體，在生態(tài)經(jīng)濟框架內(nèi)，經(jīng)濟增長、自然和諧、社會公平是同步的，經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會效益是統(tǒng)一的，人類社會自然界是協(xié)調(diào)的。再次，通過倫理約束和生態(tài)倫理理念的倡導，于全社會形成強調(diào)尊重自然規(guī)律、實行合理消費的人文社會環(huán)境，為各類生產(chǎn)性消費主體、監(jiān)督主體提供有利于人與自然和諧的生產(chǎn)消費是非善惡價值標準和道德規(guī)范，促進生產(chǎn)者的道德自律，形成生產(chǎn)性消費所需的和諧的消費倫理秩序。

2. 強化對企業(yè)的倫理約束

自誕生起，追逐利潤就貫穿企業(yè)經(jīng)濟行為的動機、過程和結(jié)果的全部。在古典經(jīng)濟學家那里，企業(yè)只是一個由給定的技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)方程，它的功能就是按照這一方程將原料轉(zhuǎn)換成產(chǎn)品；企業(yè)固有的、唯一的行為特征是謀求產(chǎn)出最大化或利潤最大化。高質(zhì)發(fā)展要求企業(yè)主體既是經(jīng)濟的存在，又是社會的存在，更是自然的存在，它的直接目的是賺取利潤、擴大生產(chǎn)，它的存在意義是服務(wù)于人、推動社會，它的倫理價值是物與自然永續(xù)發(fā)展、人與環(huán)境和諧共進。可見，企業(yè)的“經(jīng)濟實體”之上，還存在著更高層次的“倫理實體”——人文本性，而這人文本性的內(nèi)涵特質(zhì)正是企業(yè)倫理導向、道德規(guī)范的契合點和生長點。

企業(yè)倫理約束有利于企業(yè)決策轉(zhuǎn)型。在價值觀方面，它提供引導企業(yè)發(fā)展的新價值理念。不能苛求企業(yè)的最大利益原則，企業(yè)追求最大利益沒有錯，關(guān)鍵在于這利益的內(nèi)涵是什么。企業(yè)不僅是一個為了贏利的經(jīng)濟實體存在，更是存在于社會當中的文化實體和生態(tài)環(huán)境中的自然實體，所以最大利益原則的利益應(yīng)該是企業(yè)經(jīng)濟效益與自然環(huán)境效益、社會發(fā)展效益的有機統(tǒng)一。一個符合生態(tài)倫理價值觀的道德規(guī)范的企業(yè)，其經(jīng)營理念、生產(chǎn)消費模式、競爭方式均應(yīng)是以高技術(shù)生產(chǎn)、高產(chǎn)品質(zhì)量、高口碑信譽去贏得市場，而非為了眼前的一己私欲采用粗放型高耗能非循環(huán)模式去賺取利潤。

企業(yè)倫理約束有利于企業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型。如果把企業(yè)競爭力的關(guān)鍵因素僅僅局限于降低生產(chǎn)成本環(huán)節(jié)，并把嚴格的環(huán)保標準置于贏利和發(fā)展的對立面，這種觀點是狹隘片面的。美國著名學者凱特·比爾教授認為，嚴苛的外界規(guī)定會在初期使企業(yè)生產(chǎn)成本增加，這既是負擔、也是挑戰(zhàn)、更是創(chuàng)新。面對發(fā)展轉(zhuǎn)型的壓力，企業(yè)主體會通過對生產(chǎn)工藝的改良，對貴重及有害原材料的慎重選擇和使用，對生產(chǎn)消費排泄出的廢棄物進行回收和二次利用等方式，來推動科技進步從而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)更新升級、產(chǎn)品質(zhì)量提高，競爭力會在不斷的磨煉中越來越強，而競爭本身又會贏得市場。

企業(yè)倫理約束有利于實現(xiàn)企業(yè)、自然界和社會的共贏。企業(yè)倫理需要以生產(chǎn)性消費倫理為價值指引和道德規(guī)范，為企業(yè)決策和行為方式提供新的思維空間、整體性布局和生態(tài)學邏輯。生產(chǎn)性消費倫理的意蘊所在是促進企業(yè)以新型環(huán)保的思維方式從事生產(chǎn)性消費活動，即在生產(chǎn)消費源頭便以自然保護為宗旨，將污染控制在最小范圍內(nèi)，想方設(shè)法減少對昂貴原材料的使用，通過新興技術(shù)在生產(chǎn)程序上的利用來提高效率，從而變傳統(tǒng)線性非循環(huán)工藝為“原料—產(chǎn)品—剩余物—產(chǎn)品”這一新型可循環(huán)利用模式。這種倫理指引下的企業(yè)主體行為既能實現(xiàn)自我贏利，又不會對自然界產(chǎn)生巨大影響從而危害到人類社會當代及后代的發(fā)展，因此將產(chǎn)生企業(yè)、自然、社會三方面和諧共贏的價值效益。

3. 強化對政府的倫理約束

政府在生產(chǎn)性消費過程中具有特殊功能。對政府倫理責任約束應(yīng)主要包括三個層面要求：一是對于政府及其組成部門自身的要求。政府承擔的倫理責任要對政府自身的行政管理行為發(fā)揮作用，還要對其他各類生產(chǎn)性消費活動主體的生產(chǎn)消費行為、各類生產(chǎn)性消費活動主體之外的其他與之有關(guān)主體的要求產(chǎn)生約束、引導等各類影響。因此，政府的管理行為在法律法規(guī)框架下，還需要加強道德教化，增強倫理意識，提升倫理修養(yǎng)，用道德原則和倫理規(guī)范約束、制約其管理行為，將是否遵循倫理規(guī)范作為檢驗政府行政行為的重要道德準則。二是政府對于各類生產(chǎn)性消費活動主體的要求。生產(chǎn)性消費活動主體是與生態(tài)、資源、環(huán)境直接發(fā)生聯(lián)系的組織，它們的行為直接決定自然界的狀況，因此是政府部門的主要管理對象。政府是一個履行公權(quán)的管理部門，并不具有對社會任意領(lǐng)域行使管理的權(quán)力，從本質(zhì)上來說只是行使社會委托它們的一部分權(quán)力。但是，生態(tài)環(huán)境問題是全社會共同關(guān)注的共同利益、整體利益和長遠利益，因此，政府在這方面的倫理責任應(yīng)當全方位、無死角的全覆蓋。政府要代表全社會的共同、整體和長遠利益，反映它們在生態(tài)環(huán)境方面的共同利益訴求，嚴格行使政府權(quán)力，對于利益集團有違倫理的局部、眼前的利益絕不妥協(xié)。三是政府對于各類生產(chǎn)性消費活動主體之外的其他與之有關(guān)主體的要求。這些主體主要有非經(jīng)濟部門和廣大社會民眾等，它們雖然不直接從事經(jīng)濟活動，但作為公民，它們是生活性消費的主體，他們的消費取向?qū)τ谏鷳B(tài)環(huán)境有直接的影響；作為非經(jīng)濟部門，它們與生產(chǎn)性消費主體之間具有千絲萬縷的聯(lián)系，它們的價值取向、道德水平也直接影響和制約著生產(chǎn)性消費活動主體的行為。

建立生態(tài)型政府是強化對政府行為倫理約束的重要保障。生態(tài)型政府以生態(tài)文明為執(zhí)政理念，是遵循社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律、自然生態(tài)規(guī)律、有效協(xié)調(diào)生態(tài)利益與非生態(tài)利益的政府。價值層面，生態(tài)型政府以人與自然界的生態(tài)整體關(guān)系為出發(fā)點，經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展都以人與自然和諧為價值取向。制度層面，生態(tài)型政府的建立需要兩個“覺醒”為前提，一是“權(quán)力的生態(tài)覺醒”，以生態(tài)理念而不是其他理念引領(lǐng)權(quán)力的行使方向；二是“資本的生態(tài)覺醒”，政府不是逐利的工具，更不是資本的奴婢。實踐層面，生態(tài)型政府的一個重要職責，是用強制力阻斷無論是來自哪方面對于生態(tài)系統(tǒng)破壞、自然資源耗散、生態(tài)環(huán)境惡化的行為，以制度約束生產(chǎn)性消費的非道德行為，保障生態(tài)理性的貫徹，生態(tài)治理機制的實施，綠色發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展方式的建立。