淺談消費社會中我國影視行業(yè)存在的問題
——以《為真實的世界設(shè)計》為例

陳玉昊

（上海大學(xué) 數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院，上海 201800）

設(shè)計總是伴隨著人類的生存需要，如因氣候變化、地理環(huán)境、生存環(huán)境而出現(xiàn)，有的設(shè)計是有意為之，而有的是無意而得。可以看出，原始先民的一切設(shè)計都是為了求得生存，是以人為本的。而在如今的消費社會中，雖然不用再為了生存而設(shè)計，但是現(xiàn)代設(shè)計似乎失去了它原本的價值，許多設(shè)計師與企業(yè)的利益綁定在一起，雇主的利益往往成為設(shè)計師首要考慮的問題，他們?yōu)椤坝蟆倍O(shè)計，既滿足了業(yè)界的經(jīng)濟需求，也滿足了自己的私利。但在這種情況下設(shè)計出來的產(chǎn)品對社會和公共環(huán)境的影響沒有被考慮，存在很多隱患。在影視行業(yè)中存在同樣的問題。作為一種文化商品，電影要想在消費社會中得以生存和發(fā)展，就自然而然地具備消費社會中其他商品共同具備的那些特性。

一、社會利益：我國影視行業(yè)的價值基礎(chǔ)

設(shè)計是把一種設(shè)想通過合理的規(guī)劃、周密的計劃，通過各種感覺形式傳達出來的過程。人類通過勞動改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富。倫理學(xué)是關(guān)乎道德問題的學(xué)科。這樣看來，所謂設(shè)計倫理，就是在道德法則中約束人們的設(shè)計行為。但是在消費社會中，這種道德約束卻常常被誤解，設(shè)計師因此失去了本心，從而忽略了對用戶的考慮，即忽略了社會利益。所謂“社會利益”，即用戶本身的利益，而不是小群體的利益。

社會利益對于帕帕奈克的設(shè)計倫理思考而言至關(guān)重要，它事實上也構(gòu)成了當代設(shè)計倫理的一個重要的價值基礎(chǔ)。就影視行業(yè)而言，電影雖然不同于傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計，但是在消費社會中，其中包含的設(shè)計倫理與工業(yè)設(shè)計所面臨的問題可謂大同小異。前文提到設(shè)計師失去了本心，在影視行業(yè)中，許多電影制作人似乎也失去了本心，他們注重的是小群體利益，對用戶也就是觀眾的感受欠缺考慮。然而，錯不只在導(dǎo)演，一部電影從籌備到影院上映，并不是導(dǎo)演一個人的功勞，而是投資人、制片人、編劇、攝影師等所有工作人員共同完成的。導(dǎo)演如同一個設(shè)計師，投資人相當于“雇主”，一些導(dǎo)演為了盡量滿足投資人的意愿而不得不違背初衷，雖然票房上去了，但是影片的質(zhì)量卻嚴重縮水，這就是沒有考慮到社會利益，即觀影人的感受，而只考慮到投資人的小利益。

另外，電影行業(yè)中，有些事關(guān)電影的內(nèi)涵與三觀，且設(shè)計可以參與解決的問題（如電影的題材、演員的選擇、劇本的選擇等），如果只考慮小團體的利益與經(jīng)濟效益，問題就很難得到解決；如果要解決問題，就不能只考慮私人利益，社會利益必須被考慮在內(nèi)。但是這些問題該怎么解決、由誰來解決，這是一種看似超出導(dǎo)演職責(zé)之外的真實需求，也是社會利益，值得認真考慮。

二、設(shè)計的責(zé)任與后果：我國影視行業(yè)的倫理困境

影視行業(yè)的發(fā)展與文化之間存在著密切的聯(lián)系。20世紀70年代末80年代初，我國“第五代”導(dǎo)演由于受啟蒙思想的長期熏陶，從而拍攝出了一批凝重、厚實的，充滿民族關(guān)懷、歷史反思的優(yōu)秀電影，如《黃土地》《紅高粱》《霸王別姬》等。80年代后期，各種學(xué)術(shù)流派和生活方式紛紛進入中國，而此時西方剛剛進入消費社會，我國也開始把經(jīng)濟發(fā)展作為社會發(fā)展的首要方向，經(jīng)濟活動滲透到社會的各個領(lǐng)域，我國也快速進入了消費社會。快節(jié)奏的經(jīng)濟社會、碎片化的信息時代形成的文化矛盾使得文化嚴重缺失，我國電影行業(yè)水平也開始下滑。

但影視行業(yè)的倒退不僅與文化缺失有關(guān)，我國的影視行業(yè)與好萊塢不同，好萊塢電影實行“制片人中心制”，我國實行“導(dǎo)演中心制”。我國電影行業(yè)的現(xiàn)狀是嚴重缺乏合格的電影制片人和投資人，這就造成了合格導(dǎo)演的匱乏。然而高校培養(yǎng)影視人才的觀念具有滯后性，教材缺失，師資匱乏，同時缺乏經(jīng)驗，所傳授的知識不能與影視行業(yè)緊密結(jié)合等等，這種環(huán)境下很難培養(yǎng)出專業(yè)制片人。一名專業(yè)的制片人，在做好本職工作的基礎(chǔ)上，還必須具備文學(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)，具有較強的溝通能力，善于察言觀色和總結(jié)經(jīng)驗，對未來幾年的市場前景具備獨特的前瞻性觀點，執(zhí)行能力強，能夠制定出因地制宜的應(yīng)對方案，嚴格要求自己，并通過自己獨有的經(jīng)驗、審美對市場進行評估和了解等等。這些能力和素養(yǎng)不是與生俱來的，而是靠自己在影視行業(yè)中的不斷摸索塑造起來的。這些素養(yǎng)往往決定著一名制片人能否形成自己的一套切實可行的方法，并擁有獨具一格的電影品位，做到在長期的消費社會的浸染下保持本心，堅持最初的電影夢。

成為一名專業(yè)的制片人，最直接有效的途徑是與專業(yè)的電影投資人和電影導(dǎo)演合作，在歷練中總結(jié)經(jīng)驗。投資人應(yīng)該是制衡導(dǎo)演和制片人的權(quán)力者，電影投資人最重要的兩項工作是籌措資金和投資項目。制片人和導(dǎo)演決定電影的風(fēng)格、成色等，投資人則決定制片人和導(dǎo)演的人選，所以投資人一定要懂電影。

由此看來，電影投資人似乎掌握著電影行業(yè)的動向。電影行業(yè)興起不久。一批新投資人進入影視行業(yè)并獲取了不少利益，還有一批跨界入行的非電影從業(yè)者做了導(dǎo)演、制片等，也同樣取得了成功。于是更多的投資人趨之若鶩，爭先恐后地進入影視行業(yè)，隨之而來的問題也日漸凸顯，比如一些項目投資人完全不考慮導(dǎo)演是不是適合某種類型的項目，想當然地認為電影找誰來執(zhí)導(dǎo)、找誰來演都是可以的；還有些項目僅僅抓住了當時的熱點，完全不具有前瞻性。一大批投資人盲目地選擇和資助了一批“先天不足”的項目，而造成“后天畸形”，生產(chǎn)了一大批爛片。

上述問題的出現(xiàn)歸根結(jié)底是電影人的不負責(zé)任，一些投資人為了最大限度獲利，而失去了制作電影的本心。這正是帕帕奈克在書中批判的那些為“欲求”進行的設(shè)計。他在書中提出了“有計劃的廢止制度”這個概念。“有計劃的廢止”指的是用完就扔的文化，也稱為“面巾紙文化”。在他看來，“有計劃的廢止”是危及設(shè)計安全的，因為設(shè)計師設(shè)計出的產(chǎn)品為了緊跟時代而需要快速更新?lián)Q代，所以不重視產(chǎn)品的質(zhì)量和設(shè)計安全，比如iPhone產(chǎn)品更新了一代又一代。這個道理同樣可以用來解釋影視行業(yè)。不專業(yè)的投資人為了票房投資了一部又一部質(zhì)量低下、沒有意義的電影，觀眾看完既不會產(chǎn)生任何感觸情緒，也不會被真正打動，就好比“面巾紙文化”看完就扔，這是值得批判的。因此，投資人、制片人以及導(dǎo)演必須對自己的影片負責(zé)，拍出來的影片必須對觀眾負責(zé)，考慮觀影人的真實需求以及對社會的影響。特別是近年來網(wǎng)絡(luò)大電影的興起，更使得影視行業(yè)的整體水平下滑。

三、我國影視行業(yè)未來的發(fā)展方向

帕帕奈克認為把精力都花在毫無意義的問題上的設(shè)計師是不道德的，設(shè)計師必須考慮人的真實需求，必須思考設(shè)計與社會、環(huán)境以及用戶之間的關(guān)系，設(shè)計師必須對自己的職業(yè)行為負責(zé)，對社會利益負責(zé)。電影行業(yè)已經(jīng)逐漸被產(chǎn)業(yè)化，它不再是導(dǎo)演一個人思想的表達，如今任何人都有能力做一部自己的電影。但是如何讓自己不失本心，這個問題還有待解決。如果專業(yè)的投資人和制片人越來越多，影視行業(yè)也許就會涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的導(dǎo)演，他們可以任意發(fā)揮自己的創(chuàng)作才能，表達自己的情感和思想。如果投資人、制片人和導(dǎo)演能夠負起自己該負的責(zé)任，各司其職，才有助于構(gòu)建一個良性的市場體系，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。

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