兒童的“黃金時代”不能“絕緣”
——論豐子愷兒童教育觀

□　廣東省深圳市寶安區徑貝小學　鄭康容

豐子愷是現代文學家，同時也是優秀的畫家、書法家和教育家，總的來說，他是一位才華突出、受人尊重愛戴的藝術大家。但豐子愷最卓越的成就，應該在教育領域。豐子愷創作了大量以兒童為題材的散文。解放前豐子愷曾畫過幾幅關于國民教育的漫畫，今天讀來仍覺得是在針砭時弊，令人深思。當時備受推崇的國民教育，至今仍有許多人關注。作為國民教育標志之一，1932年版的《開明國語課本》在市面上供不應求，它的插畫正是豐子愷所做。老課本受到好評，是因為從書本中，可以看到民國教育與今天教育的不同之處，更可看出豐子愷先生在教育界的影響。

豐子愷的兒童觀在其早期寫作的散文中有所體現，如《緣緣堂隨筆》中的《華瞻的日記》、《作父親》、《給我的孩子們》、《兒女》、《送考》、《送阿寶出黃金時代》等等散文作品，都是現代散文史上描寫兒童生活較為典型的名篇。他以率真、樸素自然而又風趣幽默的筆法打動了讀者，往往“未經深思熟慮就抒發情感，尚欠斟酌就率爾成文”［1］，卻能在平易中寓入深意，在平淡中顯真情，每每“使讀者獲得啟示的哲理”［1］。豐子愷兒童觀的形成，首先是源于豐子愷幸福的童年時光使其長時懷念。長大成人后，國家危難、生活艱難，殘酷的現實壓迫著他的靈魂，終日的奔波勞累使他更向往兒童如世外桃源般純潔的世界，更留戀童年時代的溫暖。同時，藝術和佛教也深深影響了豐子愷的兒童觀，新時代釋放兒童本性、順應自由的思想也起到了推動作用。豐子愷站在藝術家的視角欣賞和贊美兒童，從佛學的角度感悟兒童生命的真諦，純真的孩子成了豐子愷在凡世的精神寄托，他的兒童觀因批判虛偽的社會而更富有深意。

“兒童”是自然產物，同時是一種歷史現象。在討論豐子愷的兒童觀的時候，我們首先應該知道“兒童”的定義，也就是如何界定兒童：到底什么是兒童，兒童期屬于哪個年齡階段。從生理學為出發點來看，兒童指的是孩子從呱呱落地到逐步走向獨立個體的這一特殊時期，即身體與心理迅速發展期和變化的多發期。20世紀初期，中國普遍照搬資本主義社會的看法去定義兒童，凱洛夫、杜威等人的思想都對中國教育產生了巨大的影響，這一時期對兒童加入更多的現實主義因素，兒童是“工具”，強調實用性，忽略兒童的精神內在。到了民國，人們意識到教育的重要性，開始深入分析“兒童”，但也只是在為革命服務，不能契合兒童的心理特征。直至“五四”時期，人們才真正接受“兒童本位觀”的思想，“發現”兒童，認可“兒童”的社會價值，兒童才成為獨立完整的個體。

近幾年來，兒童是該保持童真還是盡早接觸社會成為人們普遍關心的議題。豐子愷對于兒童教育是遵從兒童原始的天性，不受外物制約，義理、規矩、知識、傳統、道德、習俗，都是其兒童教育觀所摒棄的。豐子愷尊重兒童天性的教育觀，在當年，便成了對壓抑天性的傳統兒童觀的有力痛訴，與之比較起來抨擊力度更大。在豐子愷描寫兒童的散文中，我們可以發現，豐老先生的“童真”與社會接觸是矛盾的。在《子愷畫集》代序中［2］，豐子愷先生寫道：“你們的黃金時代有限，現實終于要暴露的……我眼見兒時伴侶中的英雄，好漢，一個個退縮、順從、妥協、屈服起來，到像綿羊的地步。我自己也是如此，‘后之視今，亦猶今之視昔’，你們不久也要走這條路呢！”豐子愷悲涼地慨嘆殘酷的現實磨平了兒童鋒芒的棱角，引用王羲之的詩歌更是帶有凄然感，黃金時代因年歲成長增加了社會磨礪而逝去，泯滅了童心。探微其兒童觀的內涵，同時也反思豐子愷的“異世界”，可以看出豐子愷的教育觀整體上疏于現實的。在現今社會環境下，意外常有發生，兒童未有自我保護能力、不能明辨是非，亟需在家長、老師的指導下，與社會接觸，以增加孩子們的閱歷，促進孩子們的成長，因而豐子愷的兒童觀更值得我們思考。

我們必須清楚意識到，兒童接觸社會與他們自身的發展規律是吻合的。在現今的社會系統中，縱觀兒童的生活環境，無論是家庭、學校，都是兒童接觸社會的場所。針對兒童是否應該盡早接觸社會，對豐子愷的兒童觀豐富而獨特的內涵進行探微。

一、兒童生活環境：家庭本位說

在豐子愷的散文中，描寫的兒童大多是處在家庭的背景下，不管是大廳、院子、書房，都是孩子們嬉戲玩鬧，展現天性的場所。家的庇護，是豐子愷認為作為隔離外界丑惡現實，唯一能讓孩子快樂成長的地方。不管是在炎熱下午四個孩子在小院中的槐蔭下吃西瓜，還是阿寶給凳子腿穿襪子，亦或是瞻瞻在吃飯間里以為剃頭師傅在割爸爸的頭，均以家庭作為孩子們玩耍和成長的第一環境。

豐子愷曾寫到：家長按照自己的喜好裝扮孩子，給孩子卷發、抹胭脂、擦口紅，教孩子打招呼，如成人一樣做到知書達理。在家里，找不到適合自己使用的生活用具，他們夠不著飯桌，夾不了遠地方的菜，看著自己桌子上不能喝的美酒，壓抑自己想玩的心，為了滿足父母親的虛榮而發奮學習。如此而來，孩子們好像被放進一個家長的模印里，按照父母的期望成長，成為成人們的復制品，出現了“兒童服裝的大人化”、“兒童態度的大人化”、“玩具的現實化”等等問題。豐子愷先生對這種現象進行了批判，他希望專制的父母能真切看到孩子們的需求，滿足孩子的天性，讓其自由健康成長。在他心中，兒童占有與神明、星辰、藝術同等地位，他以一個成年人的身份，俯下身來設身處地為孩子們著想，希望能為孩子們在家庭里爭取到平等的地位，讓孩子自由發展。

在豐子愷心中，作為家長，有責任保護兒童的天性，順由兒童自由發展，讓孩子在家庭中無拘無束游戲，不加以干涉，不妄加教育，以保持兒童的童真。所以，豐子愷盡力地為孩子營造和諧的家庭環境，只有平和寬容的生活環境，才能真正使兒童無拘無束地展現童真的一面。面對孩子們的調皮搗蛋，豐子愷極少責怪孩子。比如孩子們毀壞了書桌上的構圖，“他們拿起自來水筆來一揮，撒了一桌子又一衣襟的墨水點，又把筆尖蘸在漿糊瓶。他們用勁拔開毛筆的銅筆套，手背撞翻茶壺，壺蓋打碎在地板上……”［3］面對這樣的糟糕場面，豐子愷還是給孩子們理解而非懲罰。當然，豐子愷也曾經責備過孩子。每一次的責備，豐子愷都覺得十分內疚，他覺得批評孩子就是壓抑了孩子愛玩的天性，他們的每一場惡作劇對于他來說都是一次精心的創作，大人的責備傷了孩子們的心。所以豐子愷希望天下的父母在生活中要以寬容理解的心態對待孩子。

在《作父親》中，孩子們蹲集在小販的籠子四周看小雞，看到豐子愷來后，吵著要買。刁巧的販子想賣高價，豐子愷嫌貴不買?？吹胶⒆觽兛拗爸I，小販更不愿讓價了?；氐轿葑雍?，豐子愷對孩子們說：“你們大家說‘好來，好來’，‘要買，要買’那人就不肯讓價了！”為了安慰孩子們，他說：“我們等一會再買吧，隔壁大媽會喊我們的。但你們下次……”話說到這里豐子愷就噎住了，他不敢告訴孩子說：“看見好的嘴上不可說好，想要的嘴上不可說要”。倘若再進一步，就變成“看見好的嘴上應該說不好，想要的嘴上應該說不要”了。豐子愷在文章最后發出這樣的感慨：“在這一片天真爛漫光明正大的春景中，向哪里容藏這樣教導孩子的一個父親呢？”［3］

豐子愷不愿用成人的方式去教導孩子。正因為父母的教育對于孩子有重大的影響，許多被加以社會色彩的話對著孩子們便無法說出口了。因為他真心地愛著孩子們，生怕大人的言語會對孩子的童真造成損傷，他希望孩子能一直生活在和諧的兒童環境里，所以他把兒童的世界與成人的世界直白地分成互不相交的兩部分。

家庭是兒童接觸社會的窗口，也是兒童社會化的首要環境與場所。孩子從出生到完全獨立進入社會，有大部分的時間都在家庭當中度過，家長是孩子接觸社會的窗口，如果是家長將社會不良風氣帶入家庭，將會扭曲了孩子的價值觀，這樣的孩子是難以保持童真的。家庭教育具有感染作用，父母對于孩子也具有威嚴性，在發現問題時采取的方法也有鮮明的針對性和靈活性。因此家庭教育至關重要。雖然我們不能否認，豐子愷先生有種企圖把孩子局限于家庭的保護中不受外界污染、不希望加以世俗教育的思想，他認為兒童本身具有的原始天性，會在社會的規范和期望下遭到扼殺，所以他構建了一個處于家庭保護下的兒童世界，但我們更應該看到，在家庭中父母不可避免地會影響兒童一定的道德思想、行為規范等，最終目的都是使兒童學會為人處世，面對生活，成為一個能在社會獨立生存的人。

豐子愷對于家庭教育的獨特觀點，諷刺了當時的盲目教導孩子走早熟路線、泯滅孩子天性的傳統教育觀點，是值得我們后人學習的，對現今的教育也仍有啟發意義，但他把兒童童真可愛的一面只局限于狹小的家庭，生硬地把家庭同現實生活的聯系割斷了，只是一味地強調了兒童特質的天然性，是疏于現實主流的。讓孩子長期處于溫室，過度保護，則會讓成長的嫩芽過于脆弱，無法抵擋外面的風雨，這一點仍需再探究。

二、兒童發展條件：“絕緣說”

在豐子愷憧憬“天下如一家，人們如家族，互相親愛，互相幫助，共樂其生活”［4］的大同世界下，現實不幸的生活卻一次又一次打擊了他，使他看不見未來的方向，成人的世界使他感到窒息。《車廂社會》中人們爭搶座位而用盡卑劣手段的丑態描摹，都表達了作者對現實生活的不滿。于是，他的筆觸延伸向理想形態中的兒童，天真活潑的孩子喚起了他的童真。兒童世界純潔清澈，不存在爾虞我詐與做作矯情。于是，豐子愷將成人的世界與兒童的世界清晰作了界限，使兒童世界與成人世界“絕緣”。

在豐子愷眼中的成人，成人們都熱衷于討論社會事務，追名逐利?！度A瞻的日記》是作者站在孩童華瞻的角度所寫的，在自己與鄭德菱玩得正高興的時候，不近人情的媽媽卻拉他回去吃飯。然而瞻瞻并不想吃飯，想繼續跟她玩耍，他說：“媽媽真不講理，我看見地上放著許多小汽車、小腳踏車，我想拿一部回家，爸爸也不給。甚至老太婆給我的小花籃，娘姨也叫我不要接，大人們真無理。只有鄭德菱和我一樣，我喜歡的她也喜愛，我同意的她也同意。大人們卻只知道說些對不起、難為情類的厭氣話?！保?］從兒童的視角中我們感受到作者對虛偽的現實的深切不滿。正因為凡世間太多紛雜，豐子愷在自己的理想世界中為孩子們打造了一片絕緣的凈土。

豐子愷在《關于兒童教育》中，對于“絕緣”的解釋是：“所謂絕緣，就是對一種事物的時候，解除事物在世間的一切關系、因果，而孤零地觀看?！保?］這里，“解除事物在世間的一切關系、因果”，豐子愷對兒童成長的自然過程持反對意見，他過度地強調成長對童真的消極意義，把一個人順應自然規律的成長、成熟看作是一種“必要的喪失”，。在他的文章中，兒童生活在“異質世界”里，這是完全屬于兒童自我的世界。他認為，保持孩子的童真，必須與社會絕緣，但這顯然是不符合兒童發展規律的。

以“絕緣”之眼看待兒童，還原事物本體原貌，即使是成人們所追求的洋錢，在孩子眼里看來也不過是“白銀的浮雕的胸像”。豐子愷的兒童教育觀，認為兒童應脫離社會接觸，不受社會干擾才能謂之為自由成長，否則童真不在的觀念，這是與我們現代教育觀點相悖的，是有待評議的。教育必然要符合兒童的身心發展規律，隨著年齡的增長，孩子們的心也并非一定會因社會現實而硬化。孩子與接觸社會是不該被一票否決的。接觸社會對于孩子來說必不可少。參與集體活動、外出參加社會調研、參與社會實踐、旅游等等，都能讓孩子適度地學習與人交流，培養他們自立自強自信的性格，開闊視野，增加生活體驗，感受到多色調的社會。社會接觸對于孩子們是一個學習的過程，“絕緣說”對個人、對社會的發展來說都是有消極意義的。

三、兒童發展年齡階段：童真有限說

豐子愷的煙嘴上刻著這樣一首詩：“吾愛童子身，蓮花不染塵。罵之唯解笑，打亦不生嗔。對境心常定，逢人語自新。可慨年既長，物欲蔽天真?！保?］從詩句中，我們可以看出，豐子愷先生感慨兒童隨年紀增長童真不再，流露出淡淡感傷。

在《兒女》中，炎炎夏日，三歲的阿韋因為滿足于吃西瓜的清涼發出“ngamngam”的聲音，五歲的瞻瞻對此暢快地發表著詩歌，而七歲的軟軟與九歲的阿寶就此進行了歸納。豐子愷對四個孩子的作品做評判，得出了這樣的結論：“阿韋的音樂表現最深刻而完全，最能全面表現出他的歡喜。五歲的瞻瞻把這歡喜的感情翻譯為詩，已打了一個折扣；然尚帶著節奏與旋律的分子，猶有活躍的生命流露著。至于軟軟與阿寶的散文的、數學的、概念的表現，比較起來更膚淺一層。”［3］

在這簡要的評價中，豐子愷對于兒童的喜愛之情溢于言表。但其對于童真的贊美卻按照年齡的增長依次遞減。年紀最小的阿韋發出最簡單的聲音卻是豐子愷心中對歡喜最完美的表達，懂得概念的阿寶和軟軟卻是膚淺的。童真隨著年齡的增長而消失，導致兒童成人后就失去了“唯我獨尊”的享受。

豐子愷認為，孩子們有天地間最健全者的心眼，“世間事物的真相，只有孩子們能最明確、最完全地見到”［3］。豐子愷在贊揚兒童的同時，把成人與兒童處于對立位置，嚴格而又清晰作了界限的區分。在《送阿寶出黃金時代》里，當昔日的小兒女行將變為大人時，回憶到十年前那個搗亂分子，每天為了滿足自己的要求而哭鬧，與年幼的軟軟打鬧的阿寶，如今也漸漸長大，他悲哀地流露出童真難駐的片面思想。阿寶走出了唯我獨尊的世界，不再是“黃金時代”的幸運兒。他甚至偏激地想過：“小孩子長到十歲左右無病地自己死去，豈不是完成了極有意義與價值的一生呢？”［3］兒童是純凈美好的，但孩子總要成長，要經歷社會的磨礪才能適應發展。人自出生后，不斷接觸外在世界，世俗道理束縛了孩子們原始的天性，所以他們用成人的視角看待世界，習慣了現實，看不出世界的畫意和人生的詩意了。

蒙臺梭利曾說過這樣的話：“把人根據年齡分割開來是一件非常冷酷而又不符合人性的事情”［7］。對于兒童也是一樣，童真有限說，只是在將兒童與成人世界斷絕聯系，使彼此之間無法互相交流溝通。

童真是一朵盛開的夜蓮，在成人輕浮躁動的生活里發出靜謐的光澤，不事雕飾，清水里亭亭玉立。年幼時的童真是一種天性，長大后的童真是一種態度，人不可以永遠童真，但人人可以保留童真的心。生命需要成熟的沉淀，需要現實的冶煉，但無論生理年齡如何累積，童真之心應該長存。每個人都有過放縱不羈的少年時代，長大后也有不同程度的童心，只是被各自角色的枷鎖束縛了。適時放松，愉悅身心，以明心智，即便歲月催人老，也可以童心審視生活，擁有永不服輸的精神寄托。我們不必學豐子愷對現實有鋼鐵般的嚴實的抗拒感，在內心保留孩子氣的一角，對世界懷有兒童般的興致，感知生命活力之所在，與人為善，才能真正感悟生命之美，才是一個真正意義上的“人”。

四、學校教育：個性發展說

在豐子愷的漫畫里，校園里放縱玩耍的孩子被學校領導責備教育；課堂上的學生看前面同學背后貼的紙條回答問題。豐子愷在《談自己的畫》中寫下了這么一句話：“去日兒童皆長大，昔年親友半凋零”［3］。以往在他心中如“神明”般的兒女們都成為了被規矩和理想約束著的學生。昔日里無拘無束的兒童慢慢變成了拘謹馴服的少年，使豐子愷真切感受到童真時代的一去不復返。在這里，我們可以看出，當孩子們擁有了世智，當他們按時上學，學會了道德與規矩，學會了照顧別人，失去自己的個性，豐子愷便認為他們不再童真了。

豐子愷認為：“所謂培養，就是做父母做小學先生的人，應該乘機助長，修正他們對于事物的看法，助長其適宜者，修正其過分者”［8］使用的方法，“要處處離去因襲，不守傳統，不順環境，不照習慣，而培養其全新的、純潔的‘人心’?！保?］豐子愷希望，培養孩子，應該是培養“純潔的人心”，不因循守舊，不盲目遵從。在《送考》中描寫了豐子愷送一群小學畢業生到杭州投考中學的場面，途中壯觀的鄉間景象，農夫集體踏水，作者受到了鼓舞，但那些投考的學生卻只顧看書，對眼前的美景不屑一顧，之后乘火車、找旅館，他們也一直埋頭在書中，把學生的焦慮刻畫得惟妙惟肖。文章的開頭，豐子愷通過描寫牽?；ā芭赖迷俑咭矝]有用”，來暗示學校教育只追求高分不注重學生的個性發展。豐子愷不滿考試傷害了孩子幼小純真的心靈，從文中各處的描寫，都能看出學生對考試的重視。這些投考的不過是十二三歲的小學生，但整個旅途中都顯出一份超強的自制力，一份與年齡不符合的早熟，一種自我個性的壓抑。豐子愷借助此篇文章是從側面表達了作者希望能脫離現實生活的真實感想。同時也是在呼吁學校減輕學生壓力，不要憑借一場考試就決定孩子的未來，給學生多一點自我的空間，不要讓孩子成為千篇一律的人。

我國1992年出臺的義務教育課程計劃就明確提出“促進學生個性的健康發展”的要求，這與豐子愷的思想是相同的。我國教育有一段時期以學生的全面發展為口號，忽視了孩子的自由發展。通過教育促使兒童的逐步成熟是教育的責任和義務，但在這過程是否尊重了兒童的意愿，是否考慮了現實水平，即有無把兒童當作兒童來看待，一切以兒童為中心出發點。為此，在教育中我們應該發揮兒童的主觀能動性，并由此出發，不再運用教育手段遏制其原始的、活潑的自然天性。

在舊社會和傳統的意識形態中，兒童并不具有獨立地位?！案笧樽泳V”的思想使他們淪為家庭的附屬品，隸屬于家庭，不具備社會屬性，沒有社會權利，更談不上享有自由，人身權利受到家長的限制，被迫忍耐接受家長的督導。這一時期兒童被家長寄予厚望，是實現家族興旺的工具，傳統的兒童觀帶有典型的家族權力色彩和家庭集團功利色彩，而孩子們由于受到了世俗化的不良影響，生活變得扭曲。清末，知識分子開始意識到啟發民智的必要性，重視兒童，發出“少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由”的呼聲，但僅僅局限于將兒童期看做成人的準備期，背負興旺國家、救亡圖存的重任。直到五四時期，倡導“人的解放”，中國才誕生了“以兒童為本位”的教育觀，關注“兒童”的教育觀隨著對“人”的發現也逐漸受到重視，無視兒童社會屬性的傳統教育觀受了質疑和批判。而豐子愷的兒童觀率先成為典范，他賦予兒童社會主體價值，重視人本價值，使他們具有獨特的、平等的社會屬性。兒童開始擁有個體的自由，不需要按照成人待人接物的規則來處事，在成人化的社會中仍能擁有一份不泯的童真。豐子愷能站在兒童的角色上審視兒童世界，遵從兒童的生活常態，鼓勵他們放縱“本我”，順應本性發展，同時也斥責成人按照自己的主觀意愿操縱孩子，希望大人們在教育的過程中盡可能地保留孩子的天真，因為“兒童們天真的稚氣，心地善良，生活在現時，在其生活方式和簡單的天職中，是由大自然、家庭和愛護的人的意志決定的?！保?］

豐子愷的兒童教育觀是現代一面鮮明的旗幟，受兒時生活的影響和自己對現實生活的思考，他認為成人按照自己的意愿對孩子實行獨裁，使孩子成為自己的“復制者”的教育方法是不可取的，他所倡導的保留兒童特質的教育觀，批判了成人本位觀的兒童教育，對我們實有積極的借鑒意義。過早接觸社會是身心發展的“大躍進”，在孩子心理未做好準備時，不具備穩定性時，不能盲目將孩子推向社會。但適時接觸社會是成長，保持童真與接觸社會是不矛盾的。成長是孩子人生的必經途徑，每個孩子都是初生的花苞，家長、學校和社會不能做一劑催熟劑，同樣也不能讓其延緩發育。不同的歷史階段有不同的歷史任務，教育與時俱進，必然要淘汰不能跟上歷史滾滾車輪下的渣滓。教育是一個開放的過程，它需要展望未來，需要時時回望過去，也需要揚鞭向前、尋求未來。豐子愷的兒童教育思想，給我們正是這樣的啟示，兒童教育觀的發展過程要跟隨時代的進步，不斷充實內涵，以適應社會的發展。