淺談埃及祭司的世俗化

（蘭州大學 甘肅蘭州 730000）

祭司是埃及社會中一個重要而特殊的群體，他們擔任著物質世界的人與精神世界的神之間交流的中介。在歷史發展的進程中，埃及祭司們紛紛走出神廟；進入世俗社會，以神的名義干預世俗生活。本文就埃及祭司世俗化的進程、原因以及影響進行探討分析。

一、祭司世俗化的進程

1.祭司的產生。

從精神方面考慮，遠古時代，在神出現之后，就難免要對神進行一定的崇拜儀式和程序以增加其神圣感與可信度。早期，原始宗教的崇拜儀式非常簡單，只需要幾個簡單的動作與幾句簡短的祈求性的話，所有人都可以進行。隨著社會的發展，氏族中的首領或者德高望重的長老自然而然地就被推舉為宗教儀式的主祭者，進而成為宗教特權者。同時宗教的復雜化，使祭祀儀式需要的規矩與知識增多。由此懂得祭神正確過程的人的數量必然減少。而虔誠的信徒自然不會去用錯誤的方法祭神，此時，就不得不依賴那一小部分具有祭神知識的人，因此他們也成為了宗教特權者。此間，宗教特權者們相互交流，關系日益密切，并為了利益向小團體的方向發展。

從物質方面考慮，祭司的產生似乎還與原始社會的局限性有關。由于社會生產力的極度低下，一切生存所系和生活所依的自然對象都是支配人們日常生活的異己力量。所以，原始社會的居民在遇到困難時，便會轉向神靈祈求庇護。由此作為神與人的溝通途徑的祭司的地位就開始突出起來。而這些祭司洽利用他們特殊的地位與原始先民對他們的尊敬來控制宗教事務甚至社會事務。甚至有人這樣描述“直到埃及第一王美尼斯登基，埃及一直被祭司統治著”。

2.祭司集團的發展過程。

它經歷了一個由人數不多到人數眾多，由俗人兼任到逐漸專職化，有封閉孤立到聯合統一，由神化王權的工具到與王權相抗衡的過程。祭司憑借其特殊身份，逐漸發展為一經濟實力強，政治影響大，活躍于宗教與世俗兩個社會領域內的特殊群體。

3.祭司集團是世俗化。

由于埃及祭司世俗化的進程是一個不斷加深的過程，在此僅列舉較為世俗化中比較突出的幾點：

行政、司法：在世俗社會中兼任各種職務。他們在行政領域擔任政府的官員，甚至兼任維西爾。如阿蒙霍特普三世時的普塔赫摩斯的職銜是“首都監督、維西爾、上下埃及預言家之監督、下埃及之王的掌璽者、阿蒙的第一預言家”[1]。同時，他們在司法方面不僅在國家法庭中有席位，而且還可以充當法官來解決糾紛或審理案件。這在埃及文獻與祭司們的自傳中都有體現。如麥倫拉法老時的祭司哈克胡弗在銘文中記載了其對財產繼承權的審理——“我從不判決兩兄弟中的任何一個被剝奪其繼承父母財產的權利”[2]

如第十九王朝的《霍連姆赫布敕令》中講到國王改革時說：“至于任何官員或任何祭司，關于他們，被聽說：‘他們坐著，執行判決在被任命的官員中’，那么，在那兒他犯了妨礙公正罪”。即如果任何官員或任何祭司干涉已被任命的官員判案，那么，這些官員或祭司就犯了妨礙公正罪。這種禁令性質的法律，是對社會普遍存在且有巨大影響的一些不利于維護統治與社會秩序的現象的一種應激性反應。有這樣的法律恰恰說明祭司干預司法的現象在當時社會普遍存在且有巨大影響。

（2）外交：充當國王的使者。如第19王朝拉美西斯·塞普塔赫（Ramses-Siptah）統治的第一年，托特神的祭司、書吏聶菲霍爾（Neferhor）替法老給努比亞官員們傳遞信息[3]。這體現了祭司在外交舞臺上的活躍，也是其地位提高的體現。

（3）政教關系：參與國王的加冕儀式。祭司參加國王的加冕儀式既是王權與神權緊密結合的一種體現，又激化了二者的矛盾。如哈特舍特蘇普女王加冕典禮銘文中說：“陛下命令儀式祭司被帶來，宣布她偉大的名字……..”[4]似乎儀式祭司在國王加冕典禮中宣布法老的名字成為了法老合法的必要步驟。這就為后期，祭司集團勢力的膨脹與法老權利的衰落埋下了禍因。

二、祭司世俗化原因

“神權政治，殆與埃及古史相始終”。 古埃及是一個宗教信仰幾乎貫穿歷史的國家，而其統治者——法老，為了減少統治成本并鞏固其統治，采取了神化王權的方式。歷代法老紛紛捐贈大量的財物給祭司集團，同時給與祭司各種特權，以突顯王權與神權的緊密關系。而祭司們為了提高自己的地位獲以取更多的利益，極力宣傳神學并神化法老以得到國王的青睞。

同時，社會獨特的喪葬文化是平民對祭司的依賴大大增加。死者的家人會對神廟祭司捐贈土地、糧食與財物，以請求祭司們維持其家人的祭祀。有限的社會財富使底層居民只能提供少量的陪葬品，但卻不想降低其親人在來世的生活。因此，他們求助于祭司集團，請求他們以魔法將壁畫、浮雕中的漁獵、制器等場景再現。這就推動了埃及浮雕與壁畫的發展。

這種看似平等互利的關系，并不具備長期的穩定性。法老們世世代代修建神廟，捐贈祭品，賞賜土地、奴隸、牲口并給與特權；這使得祭司集團所擁有的財富積累、權利擴大。而祭司對國王僅僅是宗教儀式等精神層面的付出來維護法老的合法性與神圣性，現實世界的財富與權利只增不減。在社會財富與權利有限的古代，這就導致了法老與祭司力量對比的變動——王權削弱而神權膨脹。

此處，我們取最為典型的阿蒙神祭司集團的世俗化進行分析。

由于國王的賞賜、百姓的供奉和時代的積累。毫無疑義，神廟控制著巨大的社會財富。由此國家采取收稅的方式對其進行制約。 但當大稅官與阿蒙神的高級祭司關系密切時，這種制約就形同虛設。拉美西斯五世時期的阿蒙神高級祭司拉美斯納赫特（Ramessenakhte）的父親麥利巴爾舍（Merybarse）曾是國家大稅官；后來其兒子烏塞馬拉那赫特（Usimarenakhte）也成了國家的大稅官，國家財政完全掌握在底比斯祭司家族手中了。

換言之，祭司的世俗化是其經濟實力增強與權利膨脹的產物，神廟經濟的強大是其主要原因。而同時，祭司的世俗化又進一步推動祭司集團的財富積累與權力擴張。

三、祭司世俗化的影響

祭司世俗化導致的其權利與經濟實力的膨脹必然會損害王權，危及埃及的君主政治。如：甚至在拉美西斯時代，荷里霍爾（Hrihor）當上阿蒙神高級祭司后建立了上埃及祭司王國、采用新的編年體系，與王權公開決裂。使埃及的統一中央政權瓦解，進入動蕩與分裂的時代。

歷代國王想方設法地采取一系列措施來遏制祭司勢力的繼續膨脹，如：避免祭司擔任維西爾，另選他人擔任“上下埃及預言家” ，向神廟收稅等等。這些措施可以暫時抑制阿蒙神的勢力，但卻無法摧毀其在思想領域的統治地位。要釜底抽薪，就必須先從思想領域入手，降低甚至清除阿蒙神的威信與勢力，以使阿蒙祭司集團失去其賴以生存的社會特別是王室基礎。出于這種考慮，第18王朝中后期，法老們紛紛扶植其他神靈并提高其祭司地位，以使其相互牽制。

而在這些措施中，最為激烈且影響最大的當屬埃赫阿吞的宗教改革，它是埃及新王國初期神權與王權矛盾的一次集中體現。但這次改革卻以失敗告終。阿蒙勢力反撲，甚至比以前更為強大。于是后世的法老們開始將目光轉向埃及古老的宗教中心，重新發展孟斐斯的普塔赫神等。誠然，這種措施起到了一定作用，但始終無法解決祭司集團在其世俗化過程中對世俗王權的鯨吞蠶食。

換言之，祭司的世俗化推動了王權與神權關系的變化。大致分為四個階段。從最開始，以埃及的前王朝、早王朝時期為代表的第一階段，此時國王作為一個神存在，集宗教與世俗權利于一身，祭司作為神的仆人，直接聽命于神王。到以古王國前期、新王國前期為代表的第二階段，在這一階段政治與宗教攜手并進，均獲得巨大發展。再到以古王國后期、新王國后期為代表的第三階段，此時王權與神權成為相互損益的兩極，進行了一系列權利的爭奪，此消彼長。最后到以新王國后底比斯建立祭司政權時期為代表的第四階段，神權與王權公開決裂，走上權利的巔峰[5]。而祭司權利的世俗化貫穿著四個階段的始終。

總而言之，祭司的世俗化改變了王權與神權的力量對比，推動著政教關系的改變。并且在這場權利角逐中，隨著祭司世俗化的深入，神權占據了上風。

結語

從古代埃及國家宗教組織與政權關系的演變來看，這種關系不是單向的，而是互動的。法老代表神來統治世俗社會，故王權離不開神權的美化；而神權同樣需要強大王權的保護來維持自己的權利與地位。這種互動關系一直貫穿古埃及史始終。同時隨著祭司集團的世俗化，這種互動由初期的和諧向后期的損益轉變。

祭司的世俗化是政治與宗教相互結合有相互矛盾的關系的一種體現。我們通過對埃及祭司世俗化的研究，可以窺見古埃及政教關系的變遷。隨著祭司的世俗化的深入，在神權與王權的關系從屬到混合再到分離的過程中，祭司不再是法老的工具，神權不再是王權的附屬；他們成為了“壓在法老頭上的一只手”，在世俗社會生活中發揮著日益重要的作用。

[1]J.H.Breasted,Ancient Records of Egypt[M],Chicago,1906(331)

[2]B.Cumming,Egyptian Historical Records of the Later Eighteenth Dynasty[M],England,1984(115）

[3]李模，古代埃及宗教與政治關系研究[M]，線裝書局 ， 2013年1月第1版（44）

[4]J.H.Breasted,Ancient Records of Egypt[M],Chicago,1906（643）

[5]李模，古代埃及宗教與政治關系研究[M]，線裝書局，2013年1月第1版（155-159）