學(xué)生新生活（節(jié)錄）①

楊賢江

一、時(shí)代所需要的青年

我學(xué)生界最可紀(jì)念的民國九年，已經(jīng)過去了，顯躍的活動，也覺得平淡些了。然則我們從此不再進(jìn)行么?否，否。人生是個(gè)繼續(xù)不斷的改造的歷程，決沒有可以停頓的道理。因此已有的種種學(xué)生運(yùn)動：如學(xué)生自治，通俗講演，義務(wù)學(xué)校等，應(yīng)當(dāng)益用工夫，更期完美。不過除這些以外，依我淺薄的觀察和心得，覺得我們青年有三件事要格外留心，格外用力。因?yàn)樗麄儗τ趯W(xué)生運(yùn)動的進(jìn)行和青年將來的生活，是很有密切的關(guān)系的。

第一要有計(jì)劃。我國人做事能力不及西洋人有成效，雖有種種原因，而沒有計(jì)劃這一端，實(shí)在是個(gè)重要的理由。……所以我們青年，應(yīng)當(dāng)要注意兩事：(一)做事要有步驟，先做準(zhǔn)備工夫，然后依著程序做去，臨了再給它個(gè)歸宿。這種在議事開會的時(shí)候都可練習(xí)。(二)思想要有條貫，這是根本的要素。日常生活有沒有規(guī)律，都看思想有沒有條貫。胡思亂想固然不能成事，但只任自然，不用思索的工夫，更不能生出事業(yè)來。所以我們要用思想來做事，更要用有條貫的思想來成事。

第二要負(fù)責(zé)任。推諉、敷衍、依賴、僥幸，都是我民族的缺點(diǎn)。從這一年學(xué)生自治的實(shí)際看來，覺得這個(gè)弊端，還是沒有斷根。議定的章程，不能實(shí)行，推選的職員，不肯任事。徒然耗費(fèi)精力，沒有好的結(jié)果，真是可惜。但從此可以曉得凡事不貴名目的好，實(shí)在要重內(nèi)容的美。個(gè)個(gè)人肯負(fù)責(zé)任，雖無自治之名，已有自治之實(shí)。不然，無論怎樣組織完備，名目驚奇，還是一個(gè)空架子。講到責(zé)任兩字，自然亦有它的前提。就是覺悟的人才知負(fù)責(zé)。沒有覺悟的人，無從叫他負(fù)責(zé)。此外用心要細(xì)，觀察要敏。因?yàn)檫@樣可以免去疏忽遺咎，而負(fù)責(zé)的實(shí)際可以發(fā)生。

做事負(fù)責(zé)任的好處，可以不妄耗精力，可以維持公共秩序，可以得到滿足結(jié)果。

第三要重實(shí)力。這重實(shí)力三字是指能獨(dú)立生活而說。我國讀書人向來以不事生產(chǎn)為高尚。現(xiàn)在的學(xué)生亦不注意到生活問題，以為有了學(xué)歷，終會有飯吃，但實(shí)際并不這樣。據(jù)我經(jīng)驗(yàn)，若沒有實(shí)在謀生的能力，便不能做出理想上所要做的事業(yè)。我們原是不為衣食住的生活而生。不過你若對于衣食住的生活問題，還沒有實(shí)力去解決，那終是不能得個(gè)真的人生。所以年青的時(shí)候，就得要預(yù)備真能自立的本領(lǐng)，庶幾不致為了衣食住的問題而屈節(jié)失志，甘受制于向所反對之人……我此地所要說的，是一種做各樣事業(yè)的基本條件。譬如，勤勉、誠實(shí)、和善、勇敢、精細(xì)、忍耐等幾種德性，在無論從事何項(xiàng)職業(yè)的人，都應(yīng)得具備的。這就是所謂“質(zhì)地”……

二、養(yǎng)成良習(xí)慣

我們只要把日常生活反省一下，便能知道習(xí)慣的勢力是如何厲害。所以我們?nèi)缫鲇杏?jì)劃的、負(fù)責(zé)任的、能獨(dú)立的生活，亦當(dāng)從養(yǎng)成習(xí)慣人手。據(jù)心理學(xué)上講來，養(yǎng)成習(xí)慣可有五種好處：(一)可以省時(shí)；(二)可以省力；(三)可以減少錯(cuò)誤；(四)可以減少無關(guān)系的動作；(五)可以從瑣碎的反應(yīng)到大體的反應(yīng)。但綜括的說法，養(yǎng)成習(xí)慣，就在能減少無益的動作，過有效率的生活。不過習(xí)慣有良的，有惡的……因此我們當(dāng)使良善的行為養(yǎng)成為自動的和習(xí)慣的，時(shí)間越早越好，數(shù)量越多越妙，更當(dāng)留心防備不利方面的發(fā)展。我覺得個(gè)人的生活沒有改造好，那什么改造社會的話，簡直無從說起……所以我主張我們個(gè)人的日常生活，總要竭力改善。改善的方法，就在除去惡習(xí)慣，養(yǎng)成良習(xí)慣。現(xiàn)在舉幾種養(yǎng)成良習(xí)慣的原則如下，這是詹姆士所定的。

（一）濃厚的創(chuàng)作心

在新習(xí)慣之獲得，舊習(xí)慣之離棄上，我們須留心“于起手時(shí)具一種盡其所能的濃厚和堅(jiān)決的創(chuàng)作心”，然后聚集凡能增進(jìn)“適當(dāng)?shù)膭訖C(jī)”的事情，常置自身于能鼓勵此新法則之境遇中，設(shè)法和舊惡習(xí)爭戰(zhàn)，和人立約打賭，以期有人監(jiān)督。

（二）不要有例外

“非新習(xí)慣穩(wěn)固建立于你的生活中，不要使它一個(gè)例外發(fā)見。”在習(xí)慣上生一次懈怠，好像是一串纏繞極精細(xì)的小球從繩上突然綻落了一個(gè)。只是這一個(gè)跑掉，便足以增加許多纏繞破壞的補(bǔ)救。不斷的訓(xùn)練，是使神經(jīng)系行動正確無誤的方法。

（三）捉住第一個(gè)機(jī)會實(shí)行

“捉住最先可能的機(jī)會實(shí)行你所立的志向，乘每次情緒的驅(qū)迫實(shí)驗(yàn)?zāi)闼玫降暮昧?xí)慣。”一個(gè)人記得無論如何多的格言，他的主意定見無論如何的好。若是他不能利用每個(gè)實(shí)在的機(jī)會去實(shí)行，他的性質(zhì)絕不會從好的方面變化。

（四）勿徒憑口說

“不要如牧師勸化人樣向你學(xué)生講話太多了，只摘要用好話說夠便是。”寧靜待實(shí)在的機(jī)會，不要放過。行為繼續(xù)不斷的力量能使品性得勝利，養(yǎng)成好習(xí)慣為一種機(jī)體的動作。

三、日常生活的內(nèi)容和形式

要改善生活，就須于日常的舉動上注意。今把我所見到的幾點(diǎn)說說：

第一，在內(nèi)容上講，我們的生活應(yīng)該是全人的。人有肉體和精神的兩方面，精神依通常的分法，又有知、情、意三項(xiàng)。有的人專門守靜讀書，這是把肉體忽略了。有的人專門游玩運(yùn)動，這是把精神忽略了。有的只會講講，不會實(shí)行，這是缺少意的修養(yǎng)。有的只會盲動，不會思想，這是缺少知的修養(yǎng)。也有很會想，很會做事的人，可惜感情上缺少和樂和同情，就不能與人相得，這種種都不是全人的生活，可以自然明白。所以我個(gè)人的主張，要做個(gè)完人，須得具備下列幾個(gè)條件：

1．強(qiáng)健的體魄：實(shí)現(xiàn)思想。

2．充實(shí)的精神：神采奕奕。

3．清楚的頭腦：遠(yuǎn)識(為求智、多智的根)。

4．熱烈的興趣：敢為(活動的根)。

5．和樂的感情：同群善處。

6．堅(jiān)強(qiáng)的意志：持久。

7．超個(gè)人的主張：普遍的幸福。

第二，在形式上講，我們的生活應(yīng)該是規(guī)律的。要有規(guī)律的生活，不可不先有所計(jì)劃，有所預(yù)期。因此人人應(yīng)該自己制定日程，日常生活就得一個(gè)依據(jù)，不致漫無把握，不致耗費(fèi)精力。據(jù)我經(jīng)驗(yàn)，規(guī)律的生活有下列四種利益：

(1)身體使用有恒，無驟作驟輟之弊，自然可以常保健康。

(2)精神使用有恒，無亂想亂思之弊，自然可以常得和平。

(3)做事都有規(guī)劃，都有意識。不是隨便瞎動。所以有成功可期，有實(shí)效可睹。

(4)各種活動事業(yè)，都有定時(shí)，有定序，不致忽然忙迫，忽然閑散，常得保持均衡的態(tài)度而為圓滿的進(jìn)行。

但規(guī)律的生活，不是說呆板的生活。我們應(yīng)知道自己當(dāng)有支配生活的能力，不要自己被生活所管轄。我所說的規(guī)律生活，是對不規(guī)律生活而言。因?yàn)椴灰?guī)律的生活，是沖動的，是雜亂的，是無自制力的。結(jié)果是害身體的、傷精神的、無成效的。像這樣的生活，當(dāng)然是不足取的。所以我們要自覺的定出規(guī)律來，仍就要自覺的去利用它。這是“運(yùn)用之妙，存于共心”，不能一概而論的了。

現(xiàn)在把全文綜括幾句：有計(jì)劃、負(fù)責(zé)任、重實(shí)力，是我觀察目前青年所得的感想，以為應(yīng)把這三件切實(shí)做到，然后種種運(yùn)動方得推行無阻。養(yǎng)成良習(xí)慣是改造個(gè)人生活的起點(diǎn)，我們?nèi)鄙偕鲜鋈N習(xí)慣，應(yīng)得設(shè)法養(yǎng)成。末了提出我對于日常生活的意見，以為應(yīng)當(dāng)做個(gè)圓滿發(fā)達(dá)的人，而營全人的生活。