對現(xiàn)代大學(xué)功能問題的研究

（泰山學(xué)院教師教育學(xué)院 山東泰安 271000）

“功能”一詞在語義上屬于中性詞，既可以指對事物發(fā)展有利的影響和結(jié)果，也指對事物發(fā)展不利影響和結(jié)果，還可以指對事物發(fā)展無利無害的影響和結(jié)果。學(xué)校功能有固有功能與派生功能之分，其派生功能是隨著社會的發(fā)展而逐漸產(chǎn)生、發(fā)展的。高等學(xué)校的固有功能就是培養(yǎng)人才、科學(xué)研究，而現(xiàn)代大學(xué)日益轉(zhuǎn)向“社會的軸心機構(gòu)”，其直接服務(wù)社會的新功能在不斷地延伸和擴展，并承載了越來越多的社會責(zé)任。這便是我們所稱之的“派生功能”或“現(xiàn)代大學(xué)的新功能”。

一、現(xiàn)代大學(xué)三項功能的逐漸確立

一般認(rèn)為，高校的功能大致上可以劃分為以下三個階段：

1.在人類高等教育早期和現(xiàn)代大學(xué)的最初階段（18世紀(jì)以前）

此階段，大學(xué)的功能是單一的，就是通過教學(xué)活動為當(dāng)時的社會培養(yǎng)人才，通過知識的保存和傳播將有價值的文化一代又一代的延續(xù)下來。除此單一功能以外，大學(xué)幾乎就是與世隔絕的世外桃源，就像是中國的書院。這一階段的大學(xué)發(fā)展是緩慢的，甚至有許多中世紀(jì)的大學(xué)并沒有被保留下來①。特別是17—18世紀(jì)，“在這個時期，盡管大學(xué)還繼續(xù)存在，但在大多數(shù)地區(qū)，大學(xué)在它所在國家的創(chuàng)造性知識生活中并不起大作用，科研并不屬于高等學(xué)校體系的成分，而且很少教授是具有創(chuàng)見的學(xué)者。……在這創(chuàng)造性的歷史時期，大學(xué)并不包括在重大的學(xué)術(shù)進(jìn)展之內(nèi)”[1]。這是大學(xué)發(fā)展的初始階段。

2.19世紀(jì)初，以洪堡創(chuàng)建的柏林大學(xué)為代表的德國大學(xué)的出現(xiàn)

柏林大學(xué)徹底打破了大學(xué)單一功能的局面，它提出了著名的辦學(xué)三原則——“獨立、自由、合作相統(tǒng)一的原則”、“教學(xué)與科研相統(tǒng)一的原則”、“科學(xué)統(tǒng)一的原則”，首次將科學(xué)研究確定為大學(xué)重要的任務(wù)，認(rèn)為“教師的詢問習(xí)慣與研究的方法以及它的科學(xué)態(tài)度的生活模式的傳遞至少與他個人研究的發(fā)現(xiàn)與講授的內(nèi)容同等重要”，并且“僅將知識堆積如山，大學(xué)并未充分履行它的功能。大學(xué)除了盡力查明事實外，還要利用智力將事實拼串起來，要進(jìn)行推理和思考”[2]。

3.隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會對大學(xué)提出了新的要求——社會服務(wù)

服務(wù)的功能最早是在美國的大學(xué)中確立的。美國威斯康星前校長查理斯·范海斯早在20世紀(jì)初提出大學(xué)的社會服務(wù)性，創(chuàng)建了“威斯康星模式”。他說，大學(xué)必須為社會或社區(qū)服務(wù)，服務(wù)應(yīng)該成為大學(xué)的唯一理想；他還提出了大學(xué)的三項服務(wù)內(nèi)容，“培養(yǎng)有知識、能工作的公民；發(fā)展和創(chuàng)新知識；傳播和推廣知識，使之解決經(jīng)濟、社會和政治等領(lǐng)域內(nèi)的實際問題?！盵3]特別是1862年《莫雷爾法案》的頒布，使得美國大學(xué)從社會的后臺走到了前臺，“威斯康星思想”最終使得美國大學(xué)為社會服務(wù)的思想深入人心。美國及西歐的高等學(xué)校在發(fā)揮自身功能的過程中，推動了科學(xué)技術(shù)文化的發(fā)展，促進(jìn)了社會經(jīng)濟的進(jìn)步。至此，大學(xué)的第三項功能——服務(wù)功能得以真正確立。

可見，為了適應(yīng)時代發(fā)展和社會進(jìn)步，大學(xué)功能經(jīng)歷了知識的傳授（人才培養(yǎng)）到知識的生產(chǎn)（科學(xué)研究），再到知識的物化（校園產(chǎn)業(yè)）這樣一條由單一功能到三項功能并存的發(fā)展道路。而這三項功能之間是什么樣的一種關(guān)系，到底該怎樣處理三者關(guān)系呢？我們不妨從以下幾個方面來談?wù)劇?/p>

二、現(xiàn)代大學(xué)在實踐中要協(xié)調(diào)好其三大功能

知識經(jīng)濟時代，大學(xué)不僅要實現(xiàn)它的原有功能，即為社會輸送大批高素質(zhì)人才，同時也要進(jìn)一步完善其科學(xué)研究功能，還要充分利用其人力資源和科學(xué)技術(shù)方面的優(yōu)勢進(jìn)行高科技開發(fā)，為社會提供各種各樣的服務(wù)。

1.堅定其基礎(chǔ)功能——培養(yǎng)人才和發(fā)展科學(xué)

人是知識經(jīng)濟化的中介，是知識經(jīng)濟化的直接創(chuàng)造者。因此，人在知識經(jīng)濟化的過程中發(fā)揮著中心作用，是知識經(jīng)濟一體化的焦點。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，知識和技術(shù)在經(jīng)濟發(fā)展中的作用日漸突出，這就要求上崗人員必須要有高素質(zhì)、受過好的教育和專業(yè)培訓(xùn)。

人才培養(yǎng)作為大學(xué)的第一功能，過去是，現(xiàn)在是，將來也是。這是由高等教育的根本任務(wù)決定的，不同的是，現(xiàn)代教育手段的變化帶來的知識傳授速度和廣度的變化是傳統(tǒng)教育所無法比擬的。科學(xué)的發(fā)展也正是建立在高校人才與知識密集的堅實基礎(chǔ)之上，通過科學(xué)倫理的探索、抽象知識的生產(chǎn)、觀念產(chǎn)品的制造，從而達(dá)到為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力資源和技術(shù)成果的目的。

美國著名的高等教育批評家和改革家弗萊克斯納便是大學(xué)兩功能觀的倡導(dǎo)者。弗萊克斯納認(rèn)為，無論民族傳統(tǒng)或民族氣質(zhì)多么不同，大學(xué)的學(xué)者和科學(xué)家都應(yīng)關(guān)注四大主要任務(wù)：知識和思想的保存；知識和思想的解釋；尋求真理；訓(xùn)練青年學(xué)人成為將來繼起的工作者[4]。他認(rèn)為不管社會如何變化，大學(xué)都有對于知識和思想的繼承的責(zé)任。從弗氏的現(xiàn)代大學(xué)功能觀來看，他所提倡的大學(xué)任務(wù)不外乎是培養(yǎng)人才和發(fā)展科學(xué)兩大功能。對此，他也有明確表述：“現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)當(dāng)全心全意地促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展，研究各種問題，訓(xùn)練繼起的人才?！?/p>

2.提高和規(guī)范其科研功能

不論是研究型大學(xué)，還是教學(xué)型大學(xué)，都應(yīng)該采取有力措施，如：①強化課題意識，多出成果、出好成果；②加大改革力度，提高管理水平；③以學(xué)科建設(shè)為重點，形成科研優(yōu)勢；④進(jìn)一步開展高等教育研究，為提高辦學(xué)水平奠定理論基礎(chǔ)；⑤加強基礎(chǔ)教育研究，提高教師教育的整體水平；⑥重視大學(xué)生科研，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才；⑦建設(shè)學(xué)科科研實驗室，為提高科研水平奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；⑧多渠道籌措資金，為發(fā)展科研提供經(jīng)費保證等等，努力提高學(xué)校科研工作水平。大量的實踐也都證明了這一點：“教學(xué)與科研是一個相統(tǒng)一的過程，而決不是相互矛盾的”。

值得注意的是，大學(xué)在科研服務(wù)于實踐的過程中要把握好一個“度”。 德國著名哲學(xué)家、教育家卡爾·雅斯貝爾斯在《大學(xué)的理念》一書的前言中開宗明義地指出：“大學(xué)一個由學(xué)者和學(xué)生共同組成的追求真理的社團。”美國哈佛大學(xué)的?；丈暇涂讨罢胬怼倍郑亚笫浅缯孀鳛樵撔５霓k學(xué)宗旨。曾任哈佛大學(xué)校長的美國教育家、科學(xué)家詹姆斯·科南特指出：“今天大學(xué)的主要任務(wù)是尋求真理，這也一直是大學(xué)的主要任務(wù)?！闭\然，不少地方性大學(xué)雖然不能像重點研究型大學(xué)那樣把大學(xué)辦成科研和教學(xué)兩個中心，但也不能忘記探求真理的使命，應(yīng)該緊密結(jié)合本地區(qū)政治、經(jīng)濟、科技、文化發(fā)展的需要，同時借鑒當(dāng)代美國、前蘇聯(lián)、德國等國大學(xué)的經(jīng)驗，弘揚科研與教學(xué)相統(tǒng)一的原則，使科研與人才培養(yǎng)結(jié)合起來，最終達(dá)到服務(wù)于實踐的目的。

3.認(rèn)清其本質(zhì)功能——服務(wù)社會

培養(yǎng)人才和發(fā)展科學(xué)這兩項基本功能，使得高校牢牢抓住了人才與科技的主動權(quán)。然而，要使得這種優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力，歸根到底還是要通過知識的物化來體現(xiàn)出來，這便是大學(xué)的第三功能——服務(wù)社會。

因此，從廣義上說，培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)最終都是要達(dá)到為社會服務(wù)的目的，即高等教育的本質(zhì)功能是服務(wù)社會。這里所說的服務(wù)主要是指直接為社會經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，而不是為個人或是某一部分人服務(wù)。市場經(jīng)濟大背景下，大學(xué)中普遍存在一些教師打著“服務(wù)社會”的幌子，而真正目的是為自己謀私利的現(xiàn)象，這是與高等教育的本質(zhì)相違背的。

克拉克·科爾在其《大學(xué)的功用》中說到：“大學(xué)作為知識的生產(chǎn)者、批發(fā)商和零售商，不可避免地要為社會提供服務(wù)。今天，知識是為每個人服務(wù)的。”[5]

楊德廣教授也指出，大學(xué)只有在有效地、高質(zhì)量地為社會服務(wù)中才能提高自身的地位和聲譽。大學(xué)不是單純的事業(yè)單位和公共產(chǎn)品單位，國家不可能全額撥款，因而必須充分利用其自身的教育資源，在為社會服務(wù)中獲取資金，以補充教育經(jīng)費，從而改善教職工的待遇，穩(wěn)定教師隊伍，發(fā)展教育事業(yè)。

“過去的大學(xué)大多只承載了教育科研功能，而今隨著知識經(jīng)濟的到來，現(xiàn)代大學(xué)已不再是象牙塔。過去只會與學(xué)術(shù)同行打交道的人，只有具備了與社會各種人士交流的能力，增強服務(wù)意識和貢獻(xiàn)意識，才能真正適應(yīng)現(xiàn)代大學(xué)教育功能延伸的客觀事實。”

大量的實踐證明，發(fā)揮大學(xué)的服務(wù)社會功能，是時代發(fā)展、社會進(jìn)步的需要，是現(xiàn)代化建設(shè)對高等教育提出的新要求。但隨之一系列問題又出現(xiàn)了，隨著高等教育大眾化的發(fā)展和我國高?！俺Ｒ?guī)”擴招的進(jìn)行，使得大學(xué)背負(fù)了太多的社會期望，承擔(dān)了過多的社會職責(zé)，從而導(dǎo)致不堪重負(fù)的局面。

可見，現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)該據(jù)守知識傳授與知識生產(chǎn)的堡壘，也必須要發(fā)揮為社會經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的功能，協(xié)調(diào)問題的關(guān)鍵就是要有個度。比服務(wù)功能更為重要的是大學(xué)必須要繼續(xù)成為以造就人類為中心的文化據(jù)點，因為這才是它得以稱之為大學(xué)的根基。如若社會一味地去要求大學(xué)承擔(dān)日益繁重的一些其他功能，可能會帶來短期的經(jīng)濟效益，但從長遠(yuǎn)來看，后果得不償失。

弗萊克斯納有句話值得人們?nèi)ニ伎?，“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能流行什么就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會的需求而不是它的欲望”。大學(xué)要適應(yīng)社會，但適應(yīng)社會不僅僅是要服務(wù)于社會，更不是要失去自己的獨立風(fēng)格和價值追求，而應(yīng)當(dāng)自覺地去引導(dǎo)社會，這也算是間接地服務(wù)社會吧。

注釋

① 中世紀(jì)（西羅馬帝國滅亡至文藝復(fù)興）習(xí)慣上被稱為“黑暗時代”，但其三個最有價值的遺產(chǎn)也是被人們所公認(rèn)的：大教堂、議會及中世紀(jì)大學(xué)。