從《放生池碑記》看蒲松齡的人文情懷

李映華

摘要：蒲松齡在寶應放生鱸魚這件事，不僅烙印著蒲松齡身處社會底層的困窘與艱辛，也讓我們看到蒲松齡對生命、對生存的深切體悟以及對放生的強烈訴求。這種“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的家國情懷和博大的生命意識，深厚寬廣的人文情懷，以及普世大愛的人文精神，是值得后人永遠敬仰和稱頌的。

關鍵詞：蒲松齡;放生池碑文;人文情懷

中圖分類號：I207.22? ? 文獻標識碼：A

清朝社會矛盾突出，官場腐敗，民不聊生。特別是運河兩岸的百姓，更是生活在水深火熱之中。康熙九年（1670）庚午秋九月，蒲松齡應同鄉好友、時任寶應知縣孫蕙的邀請，千里迢迢，從山東淄川到江蘇寶應做幕賓。蒲松齡乘船沿大運河南下，在寶應登岸。有悲天憫人情懷的蒲松齡在《鶴軒筆札》中多次寫到寶應“彈丸蕞爾之邑”，官吏沆瀣一氣、巧取豪奪的社會現實。寶應歷來有水鄉澤國之稱，河蕩縱橫，水產資源豐富。盛產鱗小肉細、味道鮮美的鱸魚，是聞名遐邇的美味佳肴。自明代始，地方官員為取悅上級，開挖了一方魚塘，專門用來蓄養鱸魚，供達官貴人享用。如《放生池碑記》碑文所述：“余蒞寶伊始，舟過邑南，有塘一區，涵空射日。詢之吏人，曰：‘此官塘也。創于明季，計地廿余畝?！?①

寶應縣衙地處京杭大運河要道，南來北往的官員很多。許多達官顯貴都把品嘗寶應鱸魚作為一大快事。更有甚者，吃了還要帶著。孫蕙上任后，苦于頻繁接待，對多年沿襲的這一惡習深惡痛絕。蒲松齡到寶應不久，得知本邑接連三年遭受洪水災害，廣大百姓只能夠“嚼蘆根充饑筑堆修堤”。初到的那一年，天降罕見大雪，氣溫奇寒?！斑B朝餓鬼僵尸，踵踵相接，誠耳目所不能聞睹也”。在四處奔走呼號忙完救災后，他向孫蕙上策，既要減輕老百姓的負擔，還能把政府官員從繁冗的接待事務中解放出來，就得將鱸魚放生。

要改變沿襲多年的陋習，必須要有冠冕堂皇的說辭。蒲松齡經過縝密思考后建議：當今皇上以大德仁化治理天下，不允許輕易殺生。這種說辭一般人不敢非議，官員也不好再開口伸手要鱸魚了。孫蕙依計而行，毀了魚塘堤壩，還在“放生池”邊修了小亭，立了石碑，由蒲松齡撰寫一篇《放生池碑記》，曉諭天下。從此，寶應不再受“鱸魚之患”。百姓們無不拍手稱快。

《放生池碑記》的開頭說：“昔齊宣王不忍一牛，子興許其可王;宋哲宗盥而避蟻，程子以為推之即帝王之要道。非為偶殺一物，遂為不仁，而仁心可由是而充耳。”蒲松齡從歷史上兩個仁德君王不忍心殺牛和避免傷害螻蟻的事情說起，推及“而仁心可由是而充耳”的結論，提出自己的觀點。我們且不說蒲松齡透析現象由此及彼的推論技巧，從中還應該體悟到蒲松齡的人與大自然萬事萬物和諧相處大一統的人生理想，并彰顯了蒲松齡一種生命和諧的大愛情懷。

碑文緊接著聯系一些社會現象，以犀利的筆觸揭露巧取豪奪、吸取民脂民膏的殘酷現實。其中三個排比句：“庸詎有念民膏而撫字者乎？刑名之出入，庸詎有得民情而愛哀矜者乎？工役之興作，庸詎有惜民力而軫恤者乎？”以排山倒海的磅礴力量，揭露執政者和達官顯貴的窮奢極欲和欲壑難填的貪婪本性。和前文的“仁民要矣;抑思愛者仁之始，仁者愛之推”觀點正反印證，收到振聾發聵的教化效果。

碑文緊扣主題，控訴殺生害命的殘忍與血腥。以魚為例，“魚其有知，必且聚族而謀，相與大恐，使知有恐，而殺身之怨，始有所專歸矣。嗚呼！可勿懼哉！而不寧惟是，倏而躍淵，倏而涸轍，敗鱗棄路，引頸穿楊，推之即論囚赤渭者類也;杯棬臥錦，頳尾猶搖，肉案沾腥，金梭尚擲，推之即舂骨聚糧者類也;翻飛尺素，借代葵心，于牣方沼，輒供釜底，推之即暮金枉法者類也”。作者認為，有生命的魚是有知覺和思想的。它知道有生命之虞，它選擇逃生，它選擇反抗，那怕最后“肉案沾腥”“輒供釜底”。這些描述旨在說明，暴殄天物的人，難以逃脫殘害生靈、踐踏生命的罪愆譴責。碑文的最后，蒲松齡寫了一個神話傳說，宋這個地方的廣大民眾和地方長官尊奉普賢菩薩不捕魚的敕令，地方長官調任離開時，數萬人形魚嚎啕大哭，說有德行的人離開了。感天動地，敘述活靈活現?！拔羲沃T暨令依普賢懺法，禁捕江湖魚，后奉詔還，夢有魚為人形者數萬，號哭曰：‘長者去矣！”放生是愛生、尊生、重生、敬生、救生的善行善舉，也是好生、惜生、憫生、憂生、順生的好生之德。蒲松齡筆下的放生不只是讓有生命的萬事萬物活下來那么簡單，他告訴世人的是對生命的充分尊重、理解與包容。他是要世人凈化心靈，提升人品學養，聚化善念。善因結善果，因果相生相克，如此而已。

蒲松齡在《放生池碑記》這段文字里，所表現的對生命的關懷角度與他人不同。別人多基于生與死的兩極對立考慮，而蒲松齡則從惻隱之心、慈悲之心、政治功能的視角對生進行觀照，是以寬廣的放生視域立足生命的關懷。

蒲松齡的放生思想和他普世大愛的情懷，與他的出生地淄川的鄉俗民風有著千絲萬縷的聯系。在他七十六年的人生歲月中，除了趕考和一生僅到寶應的不長時間外，絕大部分時間是在淄川度過的。他對家鄉故土的歷史故事、民間傳說和放生事件與放生民俗，是有深刻了解和研究的。據淄川地方志記載，淄川古屬東夷，自來民風“敦厚闊達”。范曄在《后漢書·東夷列傳》指出：“《王制》云：‘東方日夷。夷者，抵也。言仁而好生，萬物抵地而出。故天性柔順，易以通御，至有君子不死之國焉?！贝緲愕拿耧L，崇德尚賢的教化習俗，蒲松齡在這樣的環境里生活，必然受到熏陶和濡養，必然在與儒家文化的融合中滲入濃烈的倫理與情感道德因素。“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”。這種“泛愛眾，而親仁”的精神氣質，在明清時期的山東淄川，在放生事項上尤為明顯。親友們愛生愛物愛民的思想和行為對蒲松齡影響很大。

綜上分析，蒲松齡對生命的救贖，一方面表現了他對眾生平等、積善行德的精神關懷，也表現了他敬畏生命、對萬物生命等量齊觀的理性思索。同時也表達了他對生存、對生活、對物際、人際關系的態度與理性思考。

蒲松齡在寶應放生鱸魚這件事，不僅烙印著蒲松齡身處社會底層的困窘與艱辛，也讓我們看到蒲松齡對生命、對生存的深層體悟及對放生的強烈訴求。特別難能可貴的是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的人文情懷。