《聊齋志異》思想的時代價值

李雋瑤 李漢舉

摘要：《聊齋志異》不僅包含了社會生活方方面面的知識內容，還包含著許多優秀的傳統價值觀，其中所倡導的以勤為本、以孝為先、勸人為善等思想，仍具有鮮明的價值意蘊，對于當代人樹立正確的價值觀，塑造和弘揚當代社會主流價值觀，引導社會健康有序可持續發展，具有重要的時代意義。

關鍵詞：聊齋志異;價值觀;勤;孝;善

中圖分類號：I207.419? ? 文獻標識碼：A

大凡傳世之作，不僅自帶傳承傳統文化的功能，還兼備與時俱進的價值，對當代思想觀念的形成具有積極的導向作用。中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。習近平總書記指出：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。”《聊齋志異》雖然以論述神仙狐鬼精魅故事聞名于世，但是其作為文言小說集大成之作，以其近500篇作品，顯示了內容的博大精深和思想的多元意蘊，具有百科全書性質，不僅是蒲松齡那個年代的百科全書，也是中國傳統思想的百科全書，其中包含著優秀的傳統價值觀。郭沫若所寫“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”就明確指出其時代諷喻價值，肯定了其思想性。解讀《聊齋志異》蘊含的優秀價值觀，對于塑造和弘揚當代社會主流思想，樹立正確的價值觀，引導社會健康有序可持續發展，具有重要的時代意義。

一、以勤為本的思想理念

蒲松齡一生勤奮讀書、著書。在李希梅家中讀書時，“請訂一籍，日誦一文焉書之，閱一經焉書之，作一藝、仿一貼焉書之。每晨興而為之標日焉。庶使一日無功，則愧、則警、則汗涔涔下也。”（蒲松齡《醒軒日課序》）他一生多次參加科舉考試，都以失敗而告終，但并沒有因此頹廢，而是集中精力，勤奮著述。他一生博覽群書，特別是利用畢家的萬卷樓藏書，對中國的各種文化典籍——小說、雜記甚至民間的野史，都廣泛涉獵。蒲松齡著述豐富，除巨著《聊齋志異》外，他還創作了一千多首詩歌、一百多首詞、十五種俚曲、戲三出以及四百多篇雜文、散文、驕文等，選錄了《省身語錄》《懷刑錄》《歷字文》《日用俗字》《農桑經》雜著五種與《婚嫁全書》《帝京景物略選》《小學節要》《莊列選略》《宋七律詩選》《藥祟書》《家政內、外編》《會天意》《觀象玩占》等諸書，對于民間諺語、歌謠和故事、當地方言和俗字以及民間農業和醫藥等文獻資料都做了大量的收集、整理和保留工作。同時，為家族修成了《蒲氏族譜》。

蒲松齡身體力行，一生勤奮，并且積極宣揚以勤為本的思想，批判懶惰行為。《勞山道士》篇中的王七，就是享樂懶惰的典型代表。王七先是仰慕仙術而求道，但道人恐其“嬌惰不能作苦”，他卻信心百倍答言“能之”。初始，道人安排他隨眾采樵，他苦不堪言，“陰有歸志”。傍晚見師傅與兩人共酌，暮色漸濃，師傅剪紙作月，室內頓時亮如白晝;而眾師徒陪客共飲一小壺酒，“往復挹注，竟不少減。心奇之”;又見師傅“以箸擲月中”，邀約嫦娥，“一美人自光中出”，纖腰秀頸，邊歌邊舞;而再見主賓三人“坐月中飲，須眉必見”等奇觀，王七“歸念遂息”。這樣又過了一月，他又無法忍受勞作之苦，向師傅告辭，卻不甘心一無所獲，求師傅看在他這兩三個月“早樵而暮歸”的份上，教給他一個穿墻術，師傅告誡他“歸宜潔持”，傳授給了他。他卻心術不正，師傅的告誡他完全拋于腦后，回家后穿墻不成，卻碰了個鼻青臉腫，之前的“喜”和“謝”轉而變成破口大罵，最終落得無信無義被人揶揄的下場。從中可知，每一項技藝的基本功都像砍柴，又臟又累又乏味，像王七這樣不愿吃得苦中苦，怎能得道成仙人？蒲松齡說：“聞此事，未有不大笑者;而不知世之為王生者，正復不少。”《雨錢》篇中，濱州秀才與狐仙翁相交，但秀才想借助狐翁的法術不勞而獲，這讓狐翁不以為然，用雨錢戲耍了他后憤然怒懟，“我本與君文字交，不謀與君作賊！”原以為可以久于善良、終于人品的友情瞬間崩塌。《魁星》篇，鄆城張濟宇，夜遇魁星而拜叩，并由此自負，以為元魁之先兆，后竟落拓無成。自以為命中奪魁，就坐等命運的恩賜，而不做主觀上的爭取和努力，這就是“彼魁星者，何以不為福而為禍也”的嘲諷式反問。《阿寶》篇，故事雖講的是癡人孫子楚和阿寶穿越生死的感人愛情故事，蒲松齡卻借此道破天機：“性癡，則其志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良;世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。”無論從事哪一個門類或領域的研究，只有潛心耽溺，刻苦鉆研，甚或達到魔怔的境地，才能精誠所至，金石為開！《宮夢弼》篇，柳和之父病逝，窮困潦倒的柳和“對宮憂貧”，宮夢弼說：“男子患不自立，何患貧？”此話在我們今天聽來，也是如雷貫耳：身為大丈夫，愁的是不能發奮自立，愁什么窮呢？只要不怕苦，肯努力，就具備了賺取一切的資本。柳和后來在宮夢弼的暗助下，“門庭華好過昔日”，但他不忘宮夢弼“授汝千金，可立盡也”的勸誡，“因自奮曰：‘若不自立，負我宮叔。”從此拒絕社交，嚴苛自律，苦讀三年，考中了舉人。蒲松齡通過這些故事告訴我們，只有通過腳踏實地、堅韌不拔的勤奮努力和矢志不渝的專注精神，才能實現自己的夢想，而貪圖安逸享樂、投機取巧只能陷自己于更窘困的境地。個人、家庭、國家的興衰成敗都以人的勤惰為轉移，人生在世，當“以勤為本”。

二、以孝為先的高尚美德

百善孝為先，孝道理念已滲透于中華民族千百年來的血脈之中，成為衡量人們行為倫理的核心，是中國傳統倫理體系的始基與諸德之首。《孝經》開卷即講：“夫孝，德之本也。”孝緣于父母和子女之間的血緣關系而生發出來的親密、真誠、自然的道德情感，是人的本性。孝的內涵表現在于對父母、長輩的親情和敬愛。

蒲松齡重視孝道。他在《陳錫九》篇末說：“善莫大于孝，鬼神通之，理固宜然。”《考城隍》是《聊齋志異》的開篇之作，就樹立了一個孝子形象，使之成為“孝”的完美踐行者。邑廩生宋公病中夢見差役來叫他去考試，考完之后，各位考官對宋公大為贊賞，讓他去河南就任城隍。但是，他七十多歲的母親就沒有人奉養，于是就向閻王說明了這一情況。閻王見他有如此孝心，就給了他九年的時間，讓他回陽間侍奉老母直至壽終。何守奇點評說：“篇內推本仁孝，尤為善之首務。”這是蒲松齡在許多篇章中表達的主題。《耿十八》中，耿十八病死后，靈魂來到望鄉臺，想到家中老母無人奉養，不覺淚如雨下。最后在東海匠人的幫助下，竟然成功從冥界逃脫。《鐘生》中，鐘生至孝，認為“母死不見，且不可復為人，貴為卿相何加焉？”鐘生之母因其子孝而延壽一紀，而鐘生亦因禍得福，免了早死的命運。《陳錫九》中，陳錫九窮困潦倒，家徒四壁，但因其孝順而使“里中共飯之”，還因為“孝行已達天帝”，得賜金萬斤。《青梅》中，張介壽家境貧困，但是非常孝順，自己吃糠咽菜，把肉等好東西都留給父母。父親身染重病不能自理，他就抱著父親方便，方便時給他弄濕了衣服，他怕父親感到難堪，就急忙把污跡遮住并跑出去洗干凈。《大男》則講述了一個孝子丐行尋父的故事。大男為了尋找父親，不惜沿途乞討，歷盡坎坷，最后終于一家團圓，安享富貴。《席方平》中，席方平為父伸冤進入冥界，在被濫用刑罰時，鬼因其“大孝無辜，鋸令稍偏”，得以保全其心;一鬼還于腰間出絲帶一條授之，以報其孝，席方平“受而束之，一身頓健，殊無少苦”;在宣判時，席父又因席方平之孝，被“再賜陽壽三紀”。《韓方》中，韓方因父母生病，哭于孤石大夫之廟，感動南縣土地，授治病之法。“孝”的力量，感天動地，可彰可表。聊齋俚曲《墻頭記》以大怪二怪因不孝遭到戲弄和懲罰的反面例子教化民眾，《寒森曲》中子女為父申冤的故事，以正面例子宣揚孝道。

蒲松齡不僅在作品中提倡和睦的家庭倫理關系，在現實生活中他也身體力行。蒲松齡“以孝謹聞”（蒲箬《祭父文》），躬行孝道。他事母至孝。在饑荒年間，他最先想到的是孝親：“淪亡何足道，老母在高堂。菽水將何如？念此心悲傷！”（《憂荒》）蒲箬在《柳泉公行述》中說：“庚申，我祖母病篤，氣促逆不得眠，無晝夜皆疊枕瞑坐，轉側便溺，事事需人。我父扶持保抱，獨任其勞，四十余日，衣不一解，目不一瞑;兩伯一叔，唯晨昏定省而已。我祖母亦以獨勞憐我父。一夕至午漏，燈光熒熒，啟眸見我父獨侍榻前，淚眼婆娑，凝神諦聽，輒顰呻曰：‘累煞爾矣！自是不起。”他的朋友王鹿瞻，其妻凌虐公公，老人病死客店。寫信予以痛責：“兄不能禁獅吼之逐翁，又不如孤犢之從母，以致云水茫茫，莫可問訊，此千人所共指！……請速備材木之資，戴星而往，扶櫬來歸，雖已不可以對衾影，尚冀可以掩耳目。不然，遲之又久，則骸骨無存，肉葬虎狼，魂迷鄉井，興思及此，俯仰何以為人？”（《與王鹿瞻》）《馬介甫》篇就是以王鹿瞻為原型而創作。

三、勸人為善的精神內涵

善是人類永恒的美德。蒲松齡一生都在竭力勸善導善，致力于恢復世道人心。蒲松齡引用古語“作善降之百祥，作不降之百殃”（《王如水問心集序》）來勸誡世人從善棄惡，要有向善之心。正如他在《畫壁》中所說，“人有淫心，是生褻境;人有褻心，是生怖境”，“千幻并作，皆人心所自動耳”，來告誡人們，為善為惡皆在一念之間。

《湯公》篇與陸次云的《北墅奇書·湯聘》都寫湯公出入冥間的神奇經歷，但蒲松齡獨出心裁，在文章的開頭插入一段湯聘“抱病彌留”之際的人生反省：“如一善，則心中清凈寧帖;一惡，則懊憹煩燥，似油沸鼎中，其難堪之狀，口不能肖似之。”憶善，就心平意舒;念惡，則心惱意慘。這與蒲松齡的觀點是一致的。就像但明倫在篇末所評：“人為善時，其心清凈寧貼固已;即為惡之人，其始亦未有不懊憹煩躁者;清涼多，則雖死猶未死也;煩躁多，則自家心下已過不去，況更有許多煩躁罪孽，令其消受耶？”《丁前溪》中的楊某之妻，家境貧窮，卻對丁前溪照顧周到，不收任何報酬。蒲松齡評論說：“最異者，獨其妻耳。受之施而不報，豈人也哉？”其他如《雷曹》中的樂云鶴施飯于饑餓的雷曹、《大力將軍》中的查伊磺救助乞討為生的吳六一、《紉針》中的虞小思之妻夏氏替紉針償還債務而不求回報，這樣的施助行為并不以獲得某種名利為目的，但是最后這些人都得到了豐厚的回報，可見蒲松齡對這種“善”的行為是極力肯定和宣揚的。《王六郎》中的溺死鬼王六郎告訴酒友許生，明天將有人替自己死，幸喜從此可以轉死為生。但當他看到替死鬼是一名懷抱嬰兒的婦人時，他于心不忍，便放棄了自己求生的機會而保全了他人性命。許生再次見到他就很納悶，王六郎曰：“女子已相代矣;仆憐其抱中兒，代弟一人，遂殘二命，故舍之。”許生感嘆說：“此仁人之心，可以通上帝矣。”王六郎的惻隱之心果然感動帝天，被授予招遠縣的土地爺。王六郎因其善良的本性，寧愿做鬼也不愿損人利己，他舍生取義的善行和魄力，使得他跨躍人世超生為神。《水莽草》中的凡夫俗子祝生是極接地氣的，他因誤食水莽草而死，雖深知“取人以自代”可以生還，但他卻“深恨此等輩”，不屑用這種不仁不義的手段來換取生路;再就是祝生所言“兒地下聞母哭，甚愴于懷，故來奉晨昏耳”。他寧愿在黑暗的地下做鬼，也不愿投胎轉世，唯恐來世錯過此生孤苦的老母和遺子。“兒事母最樂，不愿生也。”他雖與王六郎遭遇不同，但舍生求死的善行義舉卻不謀而合，對親情友情的眷顧也同樣令天帝動容，從而也被晉升為神。《聊齋志異》中的花妖狐魅之所以讓人感到和易可親，就是因為她們大多具備了善的特質，《香玉》《黃英》《青鳳》《嬰寧》《蓮香》《封三娘》《青梅》《紅玉》諸多篇都是如此。

蒲松齡作《為人要則》，提出“正心、立身、勸善、徙義、急難、救過、重信、輕利、納益、遠損、釋怨、戒戲”等十二題為人處世準則;寫《省身語錄》《懷刑錄》等教人修身的書，晚年又熱心為民眾寫作，一方面用當地民間曲調和方言土語創作出《婦姑曲》《翻魘殃》《禳妒咒》《墻頭記》等反映家庭倫理問題的俚曲，寓教于樂;一方面又為方便民眾識字、耕桑、醫病，編寫了《日用俗字》《農桑經》《藥祟書》等文化普及讀物。這些既是蒲松齡的勸善之舉，也是蒲松齡的為善之舉。

綜上所述，在宣揚教化、匡正社會風氣方面，蒲松齡盡到了一個儒者的責任。蒲松齡以其如椽大筆教化世人，《聊齋志異》諸多故事頌揚人性的真善美，鞭笞人性的邪惡丑，從那些閃耀著勤勞善良、仁孝知性等主人公身上，讓我們思考自己的人生價值定位。

The contemporary ideological value of Liao Zhai Zhi Yi

Li Jun-yao1? Li Han-ju2

（1. Zibo NO.4 Middle School，Zibo 255100，China;

2. Pu Song-ling Memorial，Zibo 255100，China）

Abstract： Liao Zhai Zhi Yi not only contains the knowledge content of all asp？螄ects of social life，but also contains many outstanding traditional values. Among them，the ideas of filial piety，industrious，and good deeds still have distinct value.It is an important connotation of the times for the contemporary people to esta？螄blish correct values，to shape and promote the mainstream values of contemporary society，and to guide the healthy and orderly sustainable development of society.

Key words： Liao Zhai Zhi Yi; Values; industrious; filial piety; good deeds