彝族民間敘事長詩比較研究
——以貴州《烏魯諾紀》和涼山《阿依阿芝》為例

吉力么沙各，陸保君，黃 予

（1.西南民族大學，成都 610041；2.天府新區航空旅游職業學院，成都 610000）

彝族民間敘事長詩《阿依阿芝》與《烏魯諾紀》分別流傳于大小涼山彝族地區和貴州西北彝族地區。目前國內學者對《阿依阿芝》有所研究，但其角度略顯單一且缺乏理論支撐，尚未發現對《烏魯諾紀》及兩詩比較研究的文獻資料。以文獻研究法及口頭程式理論比較兩部敘事長詩的異同，探討其異同的深層因素，以茲對該領域的研究有所推進。

一、《烏魯諾紀》與《阿依阿芝》女主角身份背景比較

彝族六祖分支以后，奴隸家長制也隨之出現。貴州西北是彝族先民奴隸制出現最早的地區之一。貴州西北彝族阿哲部火濟“（亦做濟火，《西南彝志》作妥阿哲）于蜀漢諸葛亮南征時，‘獻糧又通道’，被封為‘羅甸王’，建立起‘慕俄格’奴隸制地方政權。自勿阿納至火濟時期，‘慕俄格’奴隸制政權建立起一套統治制度。”[1]107直到元明時期，該政權進一步演變為安氏土司。

《烏魯諾紀》與《阿買墾》對魯余黑娥的取名及其家族的描述如下：“慕勾祖摩家，/有一位千金，/有女本尋常，/取名不尋常，/叫魯余黑娥。”[2]1“紅紅五顆星，/是誰的星宿？/紅紅五顆星，/慕勾君長的星宿。”[3]186上文所述的安氏土司即為魯余黑娥家族慕俄勾土司。結合《烏魯諾紀》及其他相關的彝族文獻記載，不難看出魯余黑娥是管轄貴州水西地區阿哲部的彝族土司慕俄勾家的千金。

涼山彝族奴隸制一直保留到二十世紀五十年代。《彝族文化史》對涼山彝族奴隸制的階級劃分描述如下：“奴隸主階級包括絕大部分茲莫、諾和小部分經濟地位上升的富裕曲諾。奴隸階級包括全部呷西和絕大部分阿加以及一部分因經濟地位下降的貧苦曲諾。中間階層勞動者包括大部分曲諾、少數阿加以及小部分因經濟破產而貧困的黑彝。”[1]120林耀華先生在《涼山夷家》中指出：“大約黑夷聘禮從五百兩到七八百兩銀，甚至有多至千兩者。白夷聘禮只一二百兩銀子，因其地位低微。至鍋裝娃子之女，隨主人之女為陪嫁，不收財禮”[4]50，林所說的白夷相當于上文所述中間階層的曲諾。流傳于大小涼山彝族地區的《阿依阿芝》對阿芝聘禮，即“五讓者”的描述如下：“一百二十兩銀子，/十二頭牛羊，/一兩壇蕎麥酒，/把阿芝換到婆家院。”[5]746此聘禮的價值與林所述的白夷姑娘的聘禮價值相當。雖說考證民間口頭文學作品主人翁的身份是件極不可能的事，但是從阿芝的聘禮價值來看，我們大概可判斷出《阿依阿芝》描述的阿芝形象屬于非奴隸主階級。

在那個時代，包辦婚姻貫穿于整個社會。生于奴隸主階級的魯余黑娥在年幼時期就受家族安排嫁到所謂“門當戶對”的畢播勒土司家。“父母作主張，/許女兒終身，/給畢播勒家。”[2]5“是女兒腳短，/伸不攏馬鐙；/手骨沒長硬，/伸不攏鞍韉，/鞍韉空大半；/執不攏轡頭，/額頭沒長滿，/就有婆家了。”[2]16非奴隸主階級的阿芝同樣無法抗拒接受包辦婚姻的命運，最終被“換到”婆家。“阿依阿芝喲，/一百二十兩銀子，/十二頭牛羊，/一兩壇蕎麥酒，/把阿芝換到婆家院。”[5]746“換到”一詞反映了阿芝出嫁同樣是被迫接受的。

彝族民間敘事長詩《烏魯諾紀》與《阿依阿芝》的兩位女主角在身份背景上有差異，《烏魯諾紀》里的魯余黑娥屬于奴隸主階級，《阿依阿芝》中的阿芝則屬于非奴隸主階級。然而她們實則代表了千萬生于舊社會的彝族女性。無論是受萬人擁戴的奴隸主之千金還是普通百姓之女，她們都在家族的安排下被迫接受包辦婚姻，由此可見包辦婚姻制是貫穿于整個社會的。

二、《烏魯諾紀》與《阿依阿芝》主題思想比較

每部文學作品都有其主題思想，或贊美或鞭撻，比較主題思想能揭示兩部敘事長詩的深刻聯系。彝族民間敘事長詩《烏魯諾紀》與《阿依阿芝》在主題思想上有共同性。兩部敘事長詩的女主人公分別在各自家族安排下被動接受包辦婚姻，后因受到婆家虐待而采取反抗行為。兩位女主人公都以生命為代價對舊社會彝族包辦婚姻制度進行反抗，是代表受包辦婚姻制度殘害的千萬彝族女性發出的吶喊，也是對沒有人性關懷的家支制度的控訴。

父系社會替代母系社會后，女性的地位發生了極大的變化。“個體婚制在歷史上絕不是作為男女之間的和好而出現的，更不是作為這種和好的最高形式而出現的。恰好相反，它是作為女性被男性奴役，作為整個史前時代所未有的兩性沖突的宣告而出現的。”[6]51

彝族文獻尤其是《勒俄特依》對彝族社會變遷的記載，體現了在社會發展的不同階段彝族女性地位發生天差地別的變化。母系社會到父系社會變遷過程中，女性成了男性的附屬品，男性則成為婚姻家庭的核心。馬飛在《〈勒俄特依〉婚俗價值初探》中指出，支格阿龍母親氏族家譜以母系來排列，體現了母系氏族社會“知母不知父”的特點。他認為“洪水泛濫”中記載的舉木娶妻中體現出了父系社會的健全，“在以上尼托的嫁買過程中，恩體古茲的妻子始終處于無權的地位。”[7]530

彝族民間敘事長詩《阿依阿芝》與《烏魯諾紀》的兩位女主角在婚姻上的遭遇，同樣體現了彝族女性在父權制社會中受男性支配的處境。魯余黑娥與阿芝對自己的婚姻沒有自主權，一個是在剛換牙的年紀就被迫出嫁，另一個是被以聘禮“換到”婆家。舊時彝族女性的婚姻多是為以父系血緣為紐帶的家族服務的。一段婚姻關系的產生，也是兩個家族聯盟的體現。

兩位女主人公受家族安排而被迫出嫁后，迎來的婚姻生活是婆家無盡的折磨。魯余黑娥放的鴨掉了之后，婆家對她不依不饒：“賣了你的身，/難賠我的鴨，/難抵我的鴨！”[2]34替婆家做重活，還得服侍婆家的奴仆，堂堂慕俄勾土司的千金在婆家過著連奴隸都不如的生活：“一日三背柴，/侍婆家奴仆，/也毫無用處。/播勒難伺候，/獨女受盡苦，/的確是這樣。”[2]45阿芝在婆家的生活也過得凄苦，出嫁幾年都不曾被允許回家探親還受婆家虐待：“阿芝流了一年血汗，/仍是襟口接綹口！”[5]747“蕎子已經收了三次了，/阿芝還沒回娘家。”[5]747“阿依阿芝喲，/坡上的斑鳩吃豌豆，/苦命的阿依阿芝喲，/在婆家吃棍棒。”[5]747在做好自己的本分后，出嫁多年的阿芝從沒有被婆家允許回家探親，甚至還受到虐待。阿芝的心靈與身體都受到了極大的傷害。

最終，她們不再沉默。魯余黑娥傳信于哥哥，要他來探望自己并見證她在婆家所受之苦。之后在哥哥離開之際，她寫下遺言，讓哥哥第二天來打撈其尸首：“到明天午時，/阿哥為阿妹，/前來大河邊，/把尸首打撈！”[2]66阿芝在低三下四祈求回鄉探親沒有得到準許后毅然連夜出逃，即使途中遭遇種種危險，她從未反悔，而是咬牙堅持。“阿依阿芝喲，/千求萬求婆家不準，/私自逃出豺狼門，/走過九條溝，/翻過九道嶺。”[5]747最后在即將到達娘家的時候，阿芝被老虎吃掉，生命就此終結。“老虎哪能可憐阿依阿芝，/一口把阿芝咬死。”[5]747她們都以自己的方式對受到的壓迫進行反抗，都為此付出了生命的代價。

彝族人認為人的死去只是肉體的消失，靈魂則可以繼續存在。彝族人的民間信仰觀里，有祖先崇拜一說。云貴川三地都有“三魂說”，認為人有三魂，人去世之后，“一魂守焚場（墳墓），一魂歸祖地，一魂守祖靈牌。”[8]6死后靈魂能否進入祖界對彝族人來說極其重要，然而進入祖界是有條件的，對于女性來說，“男女二十歲以下死的，不得設立（靈位）也不能葬入祖塋，俗稱‘短命鬼’。女子即使在四十歲以上，若無子女，死后情形亦同此。”[8]11-12兩位女主角本可以選擇繼續隱忍下去，這樣至少等老了去世之后靈魂有可能得以歸祖。但她們均以自己的方式表達意志，魯余黑娥選擇投河自盡，以死明志，阿芝選擇逃跑。她們的行為不僅是對夫家的反抗，更是對包辦婚姻制度的控訴。

在父權社會中，男性是家庭的核心，女性則為男性的附屬品。女性在婚姻上沒有自主權，因受家族的支配而被迫出嫁。包辦婚姻是父權社會的一種表現，其實質為家族聯盟服務，直接獲利者為以父系血緣為紐帶的家族。在包辦婚姻制度中，大多數女性選擇隱忍，而魯余黑娥與阿芝選擇進行反抗，即使是付出生命的代價也在所不惜，她們是為自由婚姻而戰的先驅。兩部敘事長詩在主題思想上同為表達對不合理的家支制及包辦婚姻制度的反抗。

三、《烏魯諾紀》與《阿依阿芝》程式比較

“口頭程式理論”是20世紀美國民俗學重要的理論流派之一,又稱“帕里-洛德學說”(The Parry-Lord Theory of Oral Composition)。“程式是在相同的步格條件下,常常用來表達一個基本觀念的詞組，它與其說是為了觀眾，不如說是為了歌手——使他可以在現場表演的壓力之下，快速、流暢地敘事。”[9]30艾伯特·洛德（Albert Bates Lord）是米爾曼·帕里(Milman Parry)的學生，他將帕里的觀點擴展到史詩中重復出現的語言(language)、主題和典型場景(Theme or Typical Scene)及故事范性(Story-pattern or Tale-type)等方面,從而將這一理論發展成了適用于史詩所有層面的、更嚴密的理論體系。

“口頭程式理論”的應用對象為民間口頭文學，而《烏魯諾紀》與《阿依阿芝》正是用于婚嫁場合演唱的彝族民間敘事長詩，因此“口頭程式理論”對《烏魯諾紀》與《阿依阿芝》的比較研究具有普適性。用口頭程式理論分析《烏魯諾紀》與《阿依阿芝》的修辭程式及數字程式的異同，有利于探索《烏魯諾紀》與《阿依阿芝》創作方式的特點。

《烏魯諾紀》與《阿依阿芝》的修辭程式具有差異性，《烏魯諾紀》主要使用了對比和層遞的修辭程式，而《阿依阿芝》則主要應用了象征及對比的修辭程式。就數字程式而言，《烏魯諾紀》與《阿依阿芝》具有共同性。兩部敘事長詩均反復應用了大量的“三”“九”等數字，意在用虛數來表示“大、多”之意。

（一）《烏魯諾紀》與《阿依阿芝》修辭程式比較

修辭是幫助歌手演唱詩歌的一種手段，歌手使用貼切的修辭手法，將其要表現的主旨表達得淋漓盡致。兩部敘事長詩在修辭程式上具有差異性。《烏魯諾紀》主要應用了對比和層遞等的修辭程式，而《阿依阿芝》則主要使用了象征、對比等的修辭程式。以下為《烏魯諾紀》的修辭程式分析：

1.對比

“杜鵑枝密實，/柵不了道路；/往日家狗惡，/今日見初姆，/卻不敢惡了，/高大的寨門，/擋不了初姆，/吱聲被打開；/九十銀籬門，/六十金籬門，/三十銅籬門，/出奇地開了，/是初姆撞開；成群的女伴，/是賽歌強手，/今日輸給人，/初姆行無阻，/女伴閃開道；/往日濯嘎摩，/辦事講公道，/今日見美酒，/公道放一旁，/偏心向初姆，/只聽初姆言！”[2]10-12

將杜鵑枝繁葉茂所具有的堅固性與擋不住初姆的表現相對比；兇惡的家狗與見初姆不敢惡的表現相對比；寨門的高大與擋不住初姆的表現相對比；賽歌強手女伴與輸給初姆的表現相對比；將公道的濯嘎摩與偏心向初姆的表現相對比。這一部分的程式為用同一事物的性能及其遇到初姆的表現差異做對比，反復用這一程式列舉出杜鵑、家狗、寨門等八種人和事物，體現了娘家的所有人與事物都輕易地將魯余黑娥交給畢播勒家，魯余黑娥在婚姻面前顯得極其無助。

2.層遞

“長到一歲時，/襁褓濕淋淋；/兩歲的時候，/撐著鍋樁爬，/倚著門檻站，/扶著籬墻行；/四歲的時候，/牙長如玉白；/五歲的時候，/發毛理整潔；/六歲的時候，/后頸護長發；/七歲的時候，/為阿爸分憂；/八歲的時候，/替阿媽出力；/九歲的時候，/剪花又刺繡；/十歲的時候，/長得好苗條，/面容似花朵，/時而尋伴玩，/時而修詩禮。/……/勤奮如蜜蜂，/歡快似小鳥，/自由賽蝴蝶。/……/翻過十一歲，/到了十二歲。”[2]1-4

這部分使用了層遞的修辭手法，重復使用“X歲的時候”這一句式，“X”數值由年齡的增長而不斷增加，其后緊跟出嫁前的魯余黑娥每個年齡段生理特征或行為內容，從一歲到十二歲依次描繪，層層遞進。按照魯余黑娥從小到大每個階段的生長及行為特點的描寫，體現出魯余黑娥在娘家無憂無慮的童年生活與婚后悲苦的生活形成巨大反差。

再來看《阿依阿芝》修辭程式的應用情況：

1.象征

“老虎哪能可憐阿依阿芝，/一口把阿芝咬死，/把頭扔在路上方，/把身扔在路下方，/把四肢扔進林子里。”[5]747-748

阿芝處在一個愚昧無知的社會里，在強大的家支勢力面前她沒有一點反抗的能力。家支要她嫁，她就得嫁，即使丈夫是個小娃娃，最終在從夫家逃回娘家的路上命喪黃泉。阿芝的頭、身及四肢被老虎依次甩在三個不同方位，這里使用了象征的修辭程式，吃掉阿芝的老虎，不僅是我們熟知的老虎這一動物，更象征了阿芝所處的不合理的婚姻制度及家支制度。在強大的婚姻制度及家支制這兩只老虎面前，阿芝顯得如此渺小，她的婚姻在家族與社會的控制之下，全憑媒妁之言和父母的包辦。她被迫接受包辦婚姻，最終命殞于不合理的婚姻制度、家支制這兩只“惡虎”口中。

2.對比

（1）“栽下去的樹子天天長大，/屋后的花樹年年開花，/阿芝的丈夫喲，/仍是個小娃娃。”[5]746

（2）“坡上的雀鳥吃蕎料，/樹上的斑鳩吃豌豆，/苦命的阿依阿芝喲，/在婆家吃棍棒。”[5]747

（3）“水不能倒流，/船可以倒開，/阿芝流了一年血汗，/仍是襟口接綹口！”[5]747

以上內容均使用了對比的修辭，（1）中，快速成長的樹木與成長緩慢的丈夫作對比，將阿芝對丈夫長大成人的望眼欲穿之情表現得淋漓盡致。（2）中，將自由快樂的雀鳥、斑鳩和痛苦的阿芝作對比，刻畫了阿芝在婆家遭受虐待的悲苦形象。（3）中，把進退自由的船與依舊悲苦的阿芝進行比較，表現了阿芝在婆家的凄慘生活是無休無止的。歌手反復使用對比的修辭程式，將阿芝在婆家的悲苦生活描寫得淋漓盡致，也是為下文阿芝向婆家獻酒以期得到他們讓她回鄉探親做了鋪墊。

（二）《烏魯諾紀》與《阿依阿芝》的數字程式比較

兩部敘事長詩在數字程式上具有共同性，都用虛數來表示“大、多”之意。《烏魯諾紀》在第一部分，即《童年》中使用了大量的數字程式，如“長到一歲時”[2]1、“兩歲的時候”[2]1、“四歲的時候”[2]2、“五歲的時候”[2]2、“六歲的時候”[2]2……“到了十二歲”[2]4，用數字來指代魯余黑娥的年齡，說明其童年各階段的成長特點。描述了可愛又美麗、自由而快樂的魯余黑娥的美好童年。在第四部分，即《出嫁》中使用了大量的數字程式，如“九十銀籬門”[2]11、“六十金籬門”[2]11、“三十銅籬門”[2]11，“九十”“六十”“三十”為虛數，表示魯余黑娥娘家籬門數量之多，可還是擋不住初姆，說明魯余黑娥不想嫁卻非嫁不可的形勢。“用糧九十九”[2]12、“甘泉六十六”[2]12、“送親三十三”[2]18，使用“九十九”“六十六”“三十三”等數字是虛數，表多之意，說明魯余黑娥娘家使出了渾身解數來勸女兒出嫁。“一日三缸水”[2]44、“一日三角酒”[2]44、“一日三朵花”[2]44、“一日三背柴”[2]45，用數字“三”來指“多”之意，說明魯余黑娥婆家有多不近人情，在她竭盡全力來伺候對方之時卻沒有一個人領情，魯余黑娥在婆家的生活巨苦無比。“三歲白公雞”[2]59、“六年窖米酒”[2]59、“九年老肥肉”[2]60，用“三”“六”“九”等數字來表明其婆家用來討好哥哥阿固的食物品質極好。《阿依阿芝》的“蕎子已經收了三次了”[5]747、“撿得三十三斗蕎”[5]747、“煮成三十三壇酒”[5]747、“想念女兒坐在三岔路口”[5]747、“走過九條溝”[5]747、“翻過九道嶺”[5]747、“走了九天九夜”[5]747、“跑出三只老虎來”[5]747中“三”和“九”這兩個數字反復出現，“三”一共出現了7次，“九”一共出現了4次。在彝族傳統中，經常用數字“三”“九”來虛指數量的龐大之意。在《阿依阿芝》中，量詞“三”和“九”反復出現。歌手借鑒了彝族傳統的表達方式，用“三”和“九”來虛指數量的龐大，表明阿芝離家未歸時間之久及其回鄉探親路途所遇坎坷之多，將阿芝回鄉探親之旅的艱辛表達得淋漓盡致，更表明阿依阿芝盡管在逃回途中遇到無數艱難險阻，但她依然毅然前行，可見她逃離的態度之堅決。

無論是修辭程式還是數字程式，其目的均如出一轍，都是反復應用固定的程式來力助詩歌的創作。《烏魯諾紀》與《阿依阿芝》在創作方式上所反復應用的大量的程式，即歌手不斷使用的固定格式，使得詩句回環往復、銜接流暢。反復使用的程式不僅便于歌手記憶，還有利于詩歌的傳播。《烏魯諾紀》與《阿依阿芝》之所以得到廣泛傳播，不得不說有得益于應用程式進行創作的原因。

四、結語

分別從女主人公的身份背景、主題思想及程式這三個層面對這兩部彝族民間敘事長詩進行比較，分析出它們既有共同性也有差異性，可見流傳于不同地域即貴州西北彝族地區和大小涼山彝族地區的《烏魯諾紀》與《阿依阿芝》有可比性。

在差異性上，首先《烏魯諾紀》與《阿依阿芝》兩位女主角的身份背景不同，魯余黑娥屬于奴隸主階級，阿芝是非奴隸主階級彝族女性的代表。所屬階層不同的兩位女性同樣因婚姻而喪命的原因在于受到舊社會的壓迫，她們是被舊社會所壓迫的千萬彝族女性的代表。其次《烏魯諾紀》與《阿依阿芝》在修辭程式的應用上具有差異性，《烏魯諾紀》的修辭程式以對比和層遞為主，而《阿依阿芝》的修辭程式主要是象征及對比。

在共同性上，首先《烏魯諾紀》與《阿依阿芝》數字程式的使用具有共同性。“三”“九”等數字反復出現于兩部敘事長詩中，其作用為用虛數表示“大、多”等龐大之意。其次兩部敘事長詩的女主角都為各自悲苦的婚姻獻出了生命，一個是投河自盡，另一個則在逃跑后遇難。這實質上體現了兩位女主人公以生命為代價對來自家支制度及包辦婚姻制度的壓迫進行反抗的主題思想。

在同樣的社會發展階段里，女性在婚姻上得不到權益保障，處于被支配的地位。流傳于不同地域的彝族民間敘事長詩《烏魯諾紀》與《阿依阿芝》的兩位女主人公所屬社會階層不同，卻同樣被迫接受包辦婚姻，最終也同樣為包辦婚姻獻出生命，可謂殊途同歸，這體現了個體意識的覺醒。