五“味”調(diào)和“烹飪”出誘人的哲學(xué)課

潘葛梅

【內(nèi)容摘要】哲學(xué)課一定是枯燥無味的嗎？非也！中國哲學(xué)家老子說，“治大國如烹小鮮”，治理大國就好像烹調(diào)小魚，只要掌握火候，油鹽醬醋料恰到好處，就能把大國治理得井井有條，使國運(yùn)蒸蒸日上;哲學(xué)課的教學(xué)也一樣，只要五“味”調(diào)和，就能“烹飪”出誘人的“美味”，讓學(xué)生獲得高質(zhì)量的享受。

【關(guān)鍵詞】五“味” 哲學(xué)課 學(xué)生

一、哲學(xué)課要充滿生活味，讓學(xué)生產(chǎn)生親切感

哲學(xué)不是空中樓閣，它扎根于生活實(shí)際。所以，哲學(xué)教學(xué)要做到“源于學(xué)生生活”，“立足學(xué)生活動(dòng)”。課堂要大膽引用生活中的例子，給學(xué)生以理解上的方便和思想上的共鳴，讓課堂充滿生活味，讓學(xué)生產(chǎn)生親切感。比如，在講“現(xiàn)象與本質(zhì)”時(shí)，老師可以用地球繞太陽運(yùn)動(dòng)、月球繞地球運(yùn)動(dòng)、神舟五號(hào)繞地球運(yùn)動(dòng)等動(dòng)畫引導(dǎo)學(xué)生思考這些現(xiàn)象有什么區(qū)別？有什么共同點(diǎn)？進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生去思考它們共同的本質(zhì)：萬有引力促使這些運(yùn)動(dòng)的形成。這樣由現(xiàn)象歸納提升到本質(zhì)，學(xué)生有親切感，因?yàn)?，物理課已經(jīng)講過這些模型及力學(xué)特點(diǎn)，現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生從哲學(xué)角度思考這些問題時(shí)學(xué)生不會(huì)感到無所適從。

二、哲學(xué)課要充滿樂趣味，讓學(xué)生產(chǎn)生喜愛感

哲學(xué)雖然高深，但很有趣。哲學(xué)不應(yīng)是物質(zhì)、意識(shí)、精神、存在，概念、邏輯、形而上等的堆砌，而應(yīng)是活潑的有趣的事例里給人深邃的感悟。教師在課堂上可以時(shí)不時(shí)穿插一些小故事，讓課堂充滿樂趣味，讓學(xué)生產(chǎn)生喜愛感。例如，在講辯證法的時(shí)候，可以穿插古希臘一些有名的詭辯以饗學(xué)生，再從辯證法角度細(xì)細(xì)分析其錯(cuò)誤，學(xué)生自然會(huì)興趣盎然。古希臘哲學(xué)家芝諾曾經(jīng)問他的學(xué)生，射出去的在空中飛行的箭在每一瞬間有沒有具體的位置？學(xué)生回答：有。芝諾進(jìn)一步問，既然有一定的位置，箭在每一瞬間是靜止的還是運(yùn)動(dòng)的？學(xué)生回答：靜止。芝諾又問，時(shí)間是不是由時(shí)刻構(gòu)成？學(xué)生回答：是。芝諾說，箭在每個(gè)時(shí)刻都靜止，那么在一段時(shí)間上又怎么會(huì)運(yùn)動(dòng)？這就是著名的“飛矢不動(dòng)”詭辯。課堂上引導(dǎo)學(xué)生去深入討論，駁斥其錯(cuò)誤，學(xué)生各抒己見后，老師適時(shí)引導(dǎo)，箭在每個(gè)瞬間既在某一位置又不在這一位置，才使得箭飛動(dòng)起來，這體現(xiàn)了辯證法的兩點(diǎn)論，“既是這個(gè)，又不是這個(gè)”，既不單純肯定，也不單純否定。進(jìn)一步說，又體現(xiàn)了相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一。就這樣，兩點(diǎn)論，對(duì)立統(tǒng)一等深?yuàn)W的思想就在濃濃的興趣和激烈的討論中被學(xué)生掌握和理解。

三、哲學(xué)課要充滿哲學(xué)味，讓學(xué)生產(chǎn)生神圣感

哲學(xué)，是人類最偉大、最神圣的理論，哲學(xué)課要理所當(dāng)然地讓學(xué)生體會(huì)到其偉大和神圣。其中，馬克思主義哲學(xué)又是所有哲學(xué)派別中最切合真理的一種，其唯物辯證法是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要思想方法，幾乎無所不包。首先，是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。這是事物存在的規(guī)律。上至宇宙層面，宇宙不斷膨脹，但是萬有引力卻牽制著各個(gè)天體讓其不能肆無忌憚地膨脹，這就是對(duì)立統(tǒng)一;下至原子層面，原子核帶正電，核外電子帶等量負(fù)點(diǎn)，整個(gè)原子對(duì)外顯示電中性，這也是對(duì)立統(tǒng)一。我們的哲學(xué)課堂，既要讓學(xué)生掌握枯燥的哲學(xué)概念又要不失課堂的風(fēng)趣性，兩者要和諧統(tǒng)一起來，這也是對(duì)立統(tǒng)一的體現(xiàn)。其次，是量變與質(zhì)變的辨證統(tǒng)一。這是事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。學(xué)生在哲學(xué)原理、觀點(diǎn)、思想的理解、掌握和應(yīng)用過程，本身就是一個(gè)量變過程，積累的哲學(xué)知識(shí)達(dá)到一定程度，必然引起質(zhì)變，對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，自發(fā)去鉆研探究，這樣又會(huì)掌握更多哲學(xué)知識(shí)，引起新的量變，進(jìn)而向著更高形態(tài)的質(zhì)變進(jìn)發(fā)，能夠運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)去認(rèn)識(shí)和改造世界。最后，是否定之否定的方法。這是事物發(fā)展的道路規(guī)律。道路規(guī)律可分三段：第一階段，肯定因素占主導(dǎo)地位，課堂上我們對(duì)哲學(xué)原理、觀點(diǎn)、思想持肯定態(tài)度;第二階段，否定因素戰(zhàn)勝肯定因素，事物質(zhì)變，學(xué)生經(jīng)歷對(duì)所學(xué)哲學(xué)原理、觀點(diǎn)、思想的質(zhì)疑和批判;第三階段，再次否定，即肯定合理的，否定不合理的，肯定積極因素，否定消極因素，達(dá)到和諧發(fā)展。表現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)上就是否定不合理的哲學(xué)思想，肯定具足真理的哲學(xué)思想。學(xué)生把蘊(yùn)含真理的哲學(xué)內(nèi)化為思想和行為，自然會(huì)產(chǎn)生神圣感。

四、哲學(xué)課要充滿邏輯味，讓學(xué)生產(chǎn)生嚴(yán)謹(jǐn)感

哲學(xué)課要把理論邏輯和歷史邏輯有機(jī)統(tǒng)一起來，課堂舉例既要貼近于學(xué)生實(shí)際生活，又要著眼于“政治認(rèn)同、科學(xué)精神、法治意識(shí)和公共參與”的核心素養(yǎng)。把理論觀點(diǎn)、哲學(xué)智慧寓于社會(huì)生活之中，把道德品行、情感需求提升到哲學(xué)理論之內(nèi)，讓學(xué)生產(chǎn)生嚴(yán)謹(jǐn)感。課堂要充分發(fā)掘歷史、生活材料背后的哲理，令學(xué)生體驗(yàn)歷史邏輯中蘊(yùn)含著理論邏輯、理論邏輯中蘊(yùn)含著歷史邏輯，而后內(nèi)化與學(xué)生的人生實(shí)踐邏輯之中。

五、哲學(xué)課要充滿思辨味，讓學(xué)生產(chǎn)生靈動(dòng)感

哲學(xué)來源于生產(chǎn)、生活實(shí)踐的同時(shí)，也來源于思辨。老子說過，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，道、器之辨可能是中國最早的哲學(xué)思辨范疇了。我們?cè)谥v哲學(xué)時(shí)，要精心選取具有思辨力度的材料，合理設(shè)置具有思辨力度的問題，放手讓學(xué)生去思考、去辨析、去辯論、去歸納概括，力求在思辨中讓學(xué)生的思維靈動(dòng)起來，力求在思辨中讓學(xué)生“思接千載，視通萬里”，力求在思辨中讓學(xué)生體會(huì)“小窗研易，石上談經(jīng)”的瀉意，力求在思辨中讓學(xué)生體會(huì)“明月松間照，清泉石上流”的空靈。《中庸》云，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，哲學(xué)課有了思辨，才有了靈魂。

結(jié)束語

總之，五音和諧方能奏出悅耳之樂，五色間彩方能織出華美之錦。一堂哲學(xué)課，也只有五“味”調(diào)和，方能烹出誘人之“肴”，給學(xué)生以心靈的滋養(yǎng)。

（作者單位：江蘇省西亭高級(jí)中學(xué)）