教育哲學通論選篇
——中國古代教育哲學思想的主要特點①

黃 濟

除了春秋戰國時期的“百家爭鳴”外，自漢代“罷黜百家，獨尊儒術”之后，在兩千多年的中國封建社會中，基本上是以儒家思想為主體，其中又以思孟學派的思想占主導地位。在儒家思想的發展歷程中，曾與道家思想結合而出現魏晉玄學，與佛家思想結合而出現宋明理學，同近現代西方哲學和科學思想結合而出現所謂新儒學。儒家思想，雖在不斷變化之中，但也有萬變不離其宗的東西，現就儒家教育哲學思想的基本特點，作些簡述。

一、天人合一

在天人關系中，有“天人合一”和“天人相分”兩種主要的不同觀點，從儒家的主導思想看，主要是“天人合一”的思想。在“天人合一”的思想中，又可分為人對自然規律能動地適應和控制，人對主宰的神和理的順從和崇拜。因而有“天行健，君子以自強不息”和“人定勝天”的積極思想；也有將天神學化和將天理學化以及由此而產生的天人感應中的某些消極因素。

從天與人的關系到人與教育的關系，《中庸》作了最概括的闡明：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這三句話勾畫出了中國古代教育哲學邏輯結構的基本思路，宋儒進一步將“天命”演繹為“天理”，這樣“道”與“理”又統一起來。由此可見，儒家的本體論，不是對宇宙的自然生成進行揭示和探討，而是將天、道、理、氣以至心、性等問題全部人格化，形成了以倫理為本位的中國傳統文化。張載提出的“民胞”“物與”和“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，不但總結了儒家所宣揚的天人關系，而且把“天人合一”的思想提到了最高的理想境界。

以倫理為內容的天人關系，必然產生以性善論為主體的人性論，把人性與天道聯系起來，從本體論出發來界定人的本質，使人性也道德化了，孟子把仁、義、禮、智都放在人性之中，進一步發展了孔子的“仁”的思想，并決定了教育工作必須把道德修養放在首位，教育就是要從人的內在本性來改變人的氣質。“仁”是儒家的道德價值標準。“仁政”“德治”是儒家的政治理想。從孝悌出發做到修身、齊家，進而治國、平天下，體現出個體對他人、對家庭、對社會的高度的責任感、義務感和獻身精神，使個人與群體達到平衡發展。這是儒家“天人合一”的思想對解決人我關系的積極表現。

但是，儒家的“天人合一“思想，沒有把人與自然區分開來，沒有把自然作為獨立對象來進行認識和探討，這就影響到中國古代的自然科學不能得到獨自的研究和發展。其結果是直覺思維代替了科學實證，道德實踐代替了生產實踐，這種思維方式和實踐方法，都對自然科學的發展是不利的，這又是它消極的一面。

二、政教統一

從政治要求出發看待教育的作用，使教育緊緊地為政治服務，這是儒家的一貫思想。《大學》開宗明義指出“大學之道，在明明徳，在親民，在止于至善”。《學記》中指出“建國君民，教學為先”，“欲化民成俗，其為由學乎”。這里所說的“教學”與“學”，都是指整個教育而言的。重視教育的政治功能，是儒家教育思想的一大特點。

……

教育為政治服務，體現在多方面，如統治階級利用國家政權掌握教育領導權，規定著各個階級和階層受教育的機會和權利；為教育制定出一系列的方針政策，利用國家政權來管理和控制學校，為學校制定規劃，確定教材，進行監督和檢查；直至確定人才的培養規格和選拔制度(如歷史上的察舉制和科舉制)等。

在儒家思想中，為學與為仕是緊密聯系在一起的，“學而優則仕”，一直作為封建社會教育的一個重要信條被奉行。在儒家的治國安邦、“修己以安人”“修己以安百姓”的思想指導下，把為仕作為實現其政治現想的重要途徑。孔子曾提出“不仕無義”“君子之仕也，行其義也”的主張。也就是說為仕是為行道，以達到其政治目的。所以《大學》中提出“三綱”(明明德、親民、止于至善)、“八目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)的教育理論體系，是對儒家政教關系最系統的闡明。

總之，教育與政治關系的極端密切，是中國以儒家為主傳統教育的一大特點。我們今天應如何看待這個問題呢?第一，教育與政治的關系，教育的政治功能，是教育與社會關系中的一個重要問題，但教育的政治功能不是教育的唯一功能，除政治功能外，就教育的社會功能而言，還有經濟功能（包括生產功能）、文化功能、人口控制更能、環境保護功能等。第二，在現代社會中，現代政治與現代教育應當具有現代化的特點，科學化與民主化，提高全民的文化素質，弘揚受教育的主體性等，應當成為現代政治對現代教育的基本要求。

三、文道結合

“文以載道”“尊德性而道問學”，是儒家教育也是中國傳統教育的一條重要原則。以倫理為本位的中國傳統教育，把知識教學與教學過程也道德化了。把知識教學與道德教育融為一體，形成了知德論的特點。《中庸》提出“知、仁、勇，天下之達德也”。因為“知者不感，仁者不憂，勇者不懼”，“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。有人把知、仁、勇解釋為智、德、體，但在儒家思想中，有關智、德、體的要求，也離不開道德的內容。孔子設文、行、忠、信四教以教人，大都具有道德教育的性質，他所編纂的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，除《樂經》亡佚外，其他五經，成為中國封建社會最主要的教科書。六經的意義和作用，如同司馬遷在《太史公自序》中所解釋的那樣：“《禮》以節人，《樂》以發和、《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義”，都是施行道德教育的重要教材。

……

在這些倫理綱常中，固然有不少是有歷史性與階級性局限的，如封建倫理關系中的“三綱”就屬于這一類；但也有不少是符合社會發展、適用于人類社會生活的共同道德規范，直到今天還可加以修正補充為我所用的東西，也就是我們常說的中華民族的傳統美德。這些美德構成了中華民族特有的性格和風尚，是民族的向心力和凝聚力的主體，只要我們賦予它以新的時代特色，還可以為我們今天所用。

四、知行一致

在知行關系上，雖然對先后、輕重有著各種不同的意見；知行體現在不同領域內(如知識領域和道德領域)也有著不同的要求；在知行的思想基礎上也有唯物主義與唯心主義之分，等等。但在以倫理為本位的中國傳統文化中，重踐行是其主要特點。……

以上是對中國傳統教育哲學思想的幾點簡略說明，目前擺在我們面前的任務：一是在發揚傳統教育思想時，要以儒家為主，兼容其他各家之長，集古代優秀文化之大成；二是要把傳統思想與時代精神相結合，立足于中國，放眼于世界，建設起具有中國特色的現代化的教育哲學體系來。