盧楞伽及其佛教畫

唐希鵬

摘 要：唐代是我國釋道畫發展的一個重要時期，這個時期產生了諸如吳道玄等著名的釋道畫家。盧楞伽乃吳道玄之弟子，是著名的佛教畫家，其創作的變相畫和羅漢畫名重一時。他曾經來到四川，在成都大慈寺創作了著名的《行道僧》圖，此畫有顏真卿題字，在當時稱為二絕。盧楞伽作為中國著名的佛教畫家，對后世影響頗大，是唐代較為重要的佛教畫家之一。

關鍵詞：盧楞伽;壁畫;大慈寺

唐、五代，四川繪畫出現了前所未有的繁榮景象。這與巴蜀地區深厚的人文底蘊和這一時期少戰亂，經濟文化發展迅速，外來畫家入川等等不無關系。《益州名畫錄·簡介》如是評論了巴蜀唐、五代繪畫勝景形成原因的。“四川一地，在唐、五代時期，社會秩序比較安定，經濟得到一定的發展，割據四川的封建軍閥在那里大興宮殿廟宇。并以翰林待詔等官職收羅一批畫家，蜀畫逐漸繁榮。加以唐統治集團兩度從入川避難，各地文人畫家隨之集中到成都，四川地方接受了更多的關中、中原等地在盛唐已經發展起來的文化藝術影響”。[1]由于以上之因素，才鑄就了蜀中唐、五代繪畫的輝煌之景。黃復修在《益州名畫錄·序》中總結了四川省會成都繪畫在當時所處的地位，“蓋益都多名畫，富視他郡。”[2]唐五代時期成都繪畫的相當一部分繪畫的題材是釋道畫。在文人畫興起之前，釋道畫是繪畫的一個主要敘述內容。

成都當時著名的佛道教寺觀幾乎都繪有壁畫。諸如青城山丈人觀，昭覺寺、應天寺等等。而其中最富盛名者，當數大圣慈寺。大慈寺壁畫的盛況引起了眾多學者和作家的關注，留下了很多研究和贊美大慈寺的文章和詩篇。其中宋人范成大的《成都古寺名筆記》較為詳細的記載了大慈寺的壁畫盛況。今人王衛明以《大圣慈寺畫史叢考》為題，詳細的研究了以大慈寺為代表的成都唐、五代及宋佛教壁畫藝術。李之純的《大圣慈寺畫記》則以較為精煉的語言記載了大慈寺的壁畫。[3]

唐、五代的大慈寺猶如成都的一座美術館，眾多著名的藝術家都想在這里留下墨寶。這些作品以佛教題材為主，亦有少量的花鳥及道教內容的繪畫。如孟蜀時期的翰林待詔黃筌，就曾在大慈寺保福院有小壁畫“竹雀二堵”。[4]省內和省外著名的畫家都以大慈寺為展示自己繪畫作品的理想場所。甚至有人不遠千里來到此地，就是為了到大慈寺作畫。“竹虔者，雍京人也。攻畫人物佛像。聞成都創起大圣慈寺，欲將吳道玄地獄變相于寺畫焉。廣明年隨駕到西蜀，左全已在多寶塔下畫竟。”[5]大慈寺激起了全國眾多畫家的創作熱情。大慈寺不僅擁有眾多的信徒，還有來自全國各地的商人、游客。最為關鍵的是，還有很多著名的文人和畫家也會到這里，學習和創作。因此，能夠在大慈寺展示自己的作品，讓自己的畫作在這里得到最為充分的消費，是眾多畫家的一個心愿。

在入川的眾多畫家中有一位名叫盧楞伽者，又有記載寫作“盧稜伽”。他是京兆人，生卒年不詳。于明皇時來到四川，是唐代著名畫家吳道玄的弟子。他入蜀以后“嘉名高譽，播諸蜀川，當代名流，咸伏其妙。”[6]

盧楞伽擅長畫經變和羅漢像。經變又稱，“變相”或“變”。這種繪畫形式起于六朝，是根據佛經故事來創作繪畫。也就是采用這種相對淺顯的繪畫藝術語言，將深奧難懂的佛經內容，以繪畫的形式傳達給大眾。到唐朝時，很多寺廟都繪有經變內容的壁畫。并有一些繪畫內容成為較為流行的題材，如“凈土變”、“地獄變”等壁畫藝術作品。其中“地獄變”是唐代較為流行的佛教壁畫藝術作品。關于地獄變的藝術壁畫的形成還有這樣一段記載。“張孝師，為驃騎衛，尤善畫地獄。氣候幽默。孝師曾死復蘇，具見冥中事，故備得之。吳道玄見其畫，因號為地獄變。”[7]吳道玄創作的地獄變亦是當時佳作，“有唐之盛，文至于韓愈，詩至于杜甫，書至于顏真卿，畫至于吳道玄，天下之能事畢矣。世所共傳而共知者，惟《地獄變相》，觀其命意，得陰鷙陽授，陽作陰報之理。故畫或以金胄雜于桎梏，固不可以體與跡論，當以情考而理推也。”[8]吳道玄的《地獄變相》成為創作“地獄變”的一個藍本，時有畫家仿作之。左全就曾在大慈寺作有這樣一幅地獄變相。“大圣慈寺……多寶塔下仿吳道玄地獄變相，當時吳生畫此地獄相，都人咸觀，懼罪修善，兩市屠沽經月不售。”[9]吳道玄作釋道畫的一代大師，成為后人競相學習的模范。而他所畫的變相作品尤其精美，作為吳道玄的學生，盧楞伽亦擅長創作這類作品。“尤喜作經變相，入蜀名益著，雖一時名流莫不斂衽。”[10]從現有的記載來了，盧楞伽所作變相都集中在唐時之西京，如化度寺有“盧稜伽地獄變，今殘。”[11]褒義寺有“佛殿西壁涅槃變，盧稜伽畫，自題。”[12]可惜記載簡略，未能一窺其作之美。

盧楞伽繪畫作品贊譽最高的是羅漢畫，尤其是在蜀地。鄧椿在《畫繼》中載曰：“蜀之羅漢雖多，最稱盧楞伽，其次杜措、丘文播兄弟耳。楞伽所作多定本，止坐立兩樣。”[13]范成大在峨眉山牛心寺看到羅漢畫后發出了這樣的感慨。“寺有唐畫羅漢一板，筆跡超妙，眉目津津，欲與人語。成都古畫，浮圖像最多，以余所見，皆出此下。蜀胡僧，惟盧楞伽之筆為第一。今見此板乃知楞伽源流所自。”[14]范成大認為盧楞伽的筆法或可能源自牛心寺這一壁畫。黃復修則不這樣認為，他認為盧楞伽的筆法，來自古傳吳系畫法。“前輩畫佛像羅漢，相傳曹樣、吳樣二本。曹起曹弗興，吳起吳棟。曹畫衣紋稠疊，吳畫衣紋簡略。其曹畫、今昭覺寺孫位戰勝天王是也。其吳畫、今大慈寺盧楞伽行道高僧圖是也。”[15]曹弗興又寫作“曹不興”，三國東吳人。從現有記載來看，曹弗興創作的作品惟妙惟肖，所作之物栩栩如生。“孫權使畫屏風，誤落筆點素，因就成蠅狀。權疑其真，以手彈之。時稱吳有八絕。吳赤烏中，不興之清溪，見赤龍出水，寫獻孫皓，皓送秘府。至宋朝陸探微見畫，嘆其妙。因取不興龍置水上。應時蓄水成霧，累日霶霈。謝赫云：不興之跡，代不復見，秘閣內一龍頭而已。觀其風骨，擅名不虛。”[16]吳棟又寫作“吳暕”六朝人。“體法雅媚，制置才巧。擅美當年，有聲京洛”。[17]這兩位聲名遠播的古代先賢成為了后代畫者的楷模。后輩畫家從繪畫風格上對前輩的學習和繼承，是繪畫藝術得以傳承和延續的重要途徑。盧楞伽雖為吳道玄的弟子，但他仍廣泛地吸取古代優秀畫家繪畫技法，創作出了名冠蜀中的羅漢畫像。他也成為了唐宋時期，蜀中創作羅漢像的里程碑式的重要畫家。盧楞伽所作羅漢像的特點是，繪畫線條如鐵線一般，其筆力功力盡在這線條之中。唐代之后頗有畫者模仿這一筆法，然均不及盧楞伽功力之純熟，韻味大減。“唐盧楞伽筆，世人罕見，余于道州見所畫羅漢十六，衣紋真如鐵線。惟崔白作圈線，頗得緒余，至伯時萬不及也。”[18]盧楞伽雖以擅畫羅漢而著稱，但其畫作并非只有羅漢一種。《宣和畫譜》記載的盧楞伽作品有：“獻芝真人像一，成道釋迦像一，釋迦佛像四，大悲菩薩像一，觀音菩薩像一，文殊菩薩像一，普賢菩薩像一，七俱胝菩薩像一，羅漢像四十八，十六尊者像十六，羅漢像十六，小十六羅漢像，智嵩笠渡僧像一，渡水僧圖二，高僧像二，高僧圖二，孔雀明王像一，十六大阿羅漢像四十八。”[19]

盧楞伽在成都大慈寺創作了著名的《行道僧》壁畫。此畫有唐代著名書法家顏真卿題字更是大增其色，故而在當時號稱“二絕”。“乾元初，嘗于大圣慈寺畫《行道僧》，顏真卿為之題名，時號二絕。”[20]他在大慈寺的這些作品，在王蜀時期移動過。“乾寧元年，王蜀先主于寺東廊起三學院，不敢損其名畫，移一堵于院門南，移一堵于門北，一堵于觀音堂后。此行道僧三堵六身畫，經二百五十余年，至今宛如初矣。”[21]

盧楞伽不僅在蜀中創有佳作，在其他地方亦有畫像。最為著名的當數他在莊嚴寺三門的作品。“又嘗畫莊嚴寺三門，竊自比道玄總持壁。一日道玄忽見之，驚嘆曰：‘此子筆力常時不及我，今乃相類，是子也，精爽盡于此矣。”[22]莊嚴寺這幅繪畫為盧楞伽帶來了較高的聲譽。“于莊嚴寺與吳生對畫神，本別出體，至今為人所傳道。”[23]只可惜這也是盧氏的絕筆，在創作完這幅畫不久，盧楞伽就離開了人世。“居一月，楞伽果卒。楞伽所畫類皆佛像，故知道玄之賞嘆以為類己，非虛得名也。”[24]

自宋代以后文人畫興起，釋道壁畫的創作開始由民間畫師擔任，著名畫家鮮有涉足其間者。由眾多著名畫家參與創作釋道壁畫的時期一去不復返。因此，唐及五代這種大規模的名家創作佛道教壁畫的盛況，是歷史上甚為少見。只可惜這些名家之作，鮮有保存至今者。這些壁畫的藝術魅力，也只能從有限的文字記載中去感受。盧楞伽作為一個著名佛教繪畫創作者，創作了眾多著名的繪畫作品，為世人所稱道。雖然我們現在已經無法領略盧氏繪畫的風采，但是作為唐代著名的佛教畫家，他的畫作在繪畫史上產生了足夠大影響，也是中國繪畫史上一位較著名的佛教畫家，名留千古。

參考文獻：

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[14]范成大.吳船錄[M]北京：商務印書館.1937.

[18]趙希鵠.洞天清錄集[M]北京：商務印書館，1939.

[23]潘運告.唐五代畫論[M]長沙：湖南美術出版社.1997.