撥開云霧見月明 核心素養(yǎng)從頭越

楊思瑞

摘要：思想史一直是高中歷史教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，但由于種種原因，思想史的教學(xué)常出現(xiàn)簡單分析、淺嘗輒止的現(xiàn)象，導(dǎo)致理性思維和人文精神的缺失，無助于學(xué)生形成作為現(xiàn)代公民應(yīng)具備的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。筆者在教學(xué)實(shí)踐中對思想史專題教學(xué)內(nèi)容的有效處理進(jìn)行了探索，認(rèn)為依據(jù)時代厘清思想主題，理解思想內(nèi)在的邏輯關(guān)系、形成思想體系是歷史教師在思想史教學(xué)中有效處理思想觀點(diǎn)的關(guān)鍵所在，再加上適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略方法方能契合思想史教學(xué)的基本價(jià)值和要求，方能不斷培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；思想史；思想主題；邏輯關(guān)系思想是人類精神特性的集中體現(xiàn)，思想史是一個個歷史階段人類文明和智慧的精華。認(rèn)識中國和西方歷史上的思想巨匠，理解其思想成果和歷史作用，增強(qiáng)對優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感，培育批判繼承和獨(dú)立思考的精神，是思想史專題教學(xué)的基本價(jià)值和要求，也是學(xué)生形成歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、個性發(fā)展和持續(xù)發(fā)展的必然要求。但許多教師在處理思想家思想觀點(diǎn)的時候，通常的做法是列舉主要思想主張，然后引導(dǎo)學(xué)生分析思想的影響或作用，對思想的理解往往是簡單的分析，淺嘗輒止，使得原本“枯燥”的思想史變得更加無味。不利于學(xué)生對所學(xué)思想的全面思考和正確理解，無法真正體現(xiàn)思想史教學(xué)的基本價(jià)值和要求，無助于學(xué)生形成作為現(xiàn)代公民應(yīng)具備的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。“當(dāng)歷史課堂淪落到用虛偽的思考來掩飾思考缺失的地步，教學(xué)的實(shí)際價(jià)值也就顯得越發(fā)蒼白和無力，而且，最最關(guān)鍵的在于，課堂上思考與反思的缺失將直接導(dǎo)致歷史教學(xué)中理性思維和人文精神的缺失。”[1]學(xué)生不能從深邃的思想中得到升華，感悟到思想之美，提高歷史學(xué)科核心素養(yǎng)更是無從談起。那么，該如何有效處理高中思想史教學(xué)內(nèi)容，不斷提高學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)呢？筆者在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行了一定的思考探索，不到之處，敬請批正。

一、依據(jù)時代厘清思想主題

思想文化現(xiàn)象不是孤立存在的，她是在特定歷史條件下人類社會經(jīng)濟(jì)政治活動的反映。思想的產(chǎn)生離不開當(dāng)時的那個時代，思想家的思想或思想解放運(yùn)動都是時代的的產(chǎn)物，是為了解決現(xiàn)實(shí)社會的重大問題。在歷史教學(xué)實(shí)踐中，依據(jù)思想提出者所處的時代從宏觀上把握思想動向，厘清思想的主題，有助于激發(fā)學(xué)生思考，幫助其理解思想內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的理性思維和歷史素養(yǎng)。

例1：蘇格拉底的思想

蘇格拉底是與智者學(xué)派同時代的思想家。智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉提出的“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判斷一切的準(zhǔn)繩，從而樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，將人置于世界和社會的中心，是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒。但是它過分強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受，否定了真理的客觀存在，忽視了倫理道德。與之相適應(yīng)的雅典城邦也逐漸衰頹，世風(fēng)日下，道德淪喪。為了挽救頹廢中的城邦政治，蘇格拉底“永無休止地和朋友們談話，發(fā)展起一套辨證科學(xué)，即用一問一答的方式考察一切已有見解，直至確立普遍公認(rèn)的真理。”[2]圍繞“道德”、“美德”這一主題提出了他的解決辦法。在這個案例當(dāng)中，不難明白蘇格拉底為何要突出強(qiáng)調(diào)“有思想力的人”、“美德”。

例2：鄧小平理論中的“南方談話”

1992年，在國際上，東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，中國成為世界上唯一一個堅(jiān)持走社會主義道路的大國，壓力空前巨大。在國內(nèi)，人們對“什么是社會主義與如何建設(shè)社會主義”這一根本問題還沒有解決，人們的思想仍然被束縛在姓“資”姓“社”的疑慮中。1月18日至2月21日，88歲高齡的鄧小平在家人和有關(guān)人員陪同下，視察了武昌、深圳、珠海、上海等地。在視察的過程中，鄧小平就我國的現(xiàn)代化建設(shè)和國內(nèi)外形勢發(fā)表了著名的“南方談話”，明確地回答了當(dāng)時困擾和束縛人們思想的許多重大認(rèn)識問題。由此可見，“南方談話”圍繞一個根本問題，著重解決束縛人們思想的姓“資”姓“社”疑慮，加快改革開放的步伐。

二、理解思想內(nèi)在的邏輯關(guān)系

依據(jù)時代厘清思想主題，這是有效處理所學(xué)思想的第一步。接下來該解決的是圍繞這個思想主題，具體提出了哪些觀點(diǎn)，如何處理具體觀點(diǎn)間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。這是有思想史效教學(xué)的另一個關(guān)鍵。以“南方談話”為例：“南方談話”屬于鄧小平理論的重要內(nèi)容和形成的重要階段，理論性強(qiáng)，“枯燥無味“（學(xué)生語）。要想調(diào)動更好的理解和掌握，在教學(xué)活動中必須圍繞她的根本問題，即“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”展開闡述。在“什么是社會主義”方面，關(guān)鍵的問題是認(rèn)清社會主義的本質(zhì)，在“南方談話”中鄧小平對社會主義的本質(zhì)作了新的概括，它是“怎樣建設(shè)社會主義”的基本依據(jù)。在“怎樣建設(shè)社會主義”方面，它要解決的是實(shí)現(xiàn)社會主義途徑、方法等。依據(jù)社會主義的本質(zhì)他提出了“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展，是否有利于綜合國力增強(qiáng)和人民生活水平提高與社會主義本質(zhì)中“生產(chǎn)力”“共同富裕”相適應(yīng)，這是決定各項(xiàng)改革措施取舍和檢驗(yàn)其得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。而根據(jù)“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，鄧小平回答了長期困惑我們的計(jì)劃與市場的關(guān)系問題。明確了“計(jì)劃”“市場”都是能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)手段，是為解放和發(fā)展生產(chǎn)力服務(wù)的。既然是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)手段，怎么能成為社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別呢？這樣，就打破了長期以來的思想禁錮，極大的解放了人們的思想，為深化改革，解放和發(fā)展生產(chǎn)作出了重要的理論準(zhǔn)備。既然思想禁錮已經(jīng)被打破，那就要抓住時機(jī)，發(fā)展自己，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，所以他強(qiáng)調(diào)“發(fā)展才是硬道理。”

在這個案例中，通過對“南方談話”內(nèi)容之間聯(lián)系的把握，深諳其內(nèi)在邏輯關(guān)系，使其各個內(nèi)容不再是孤立的點(diǎn)，而成為一個完整的思想體系。按照思想內(nèi)在的邏輯關(guān)系進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，能夠使學(xué)生對“南方談話”內(nèi)容的理解得以升華，從而提高學(xué)生的理性思維能力和歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，并且能充分感受偉人思想之美。這與2016年9月頒布的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（征求意見稿）》提出的課程目標(biāo)不謀而合：“能夠認(rèn)識歷史解釋的重要性，學(xué)會從歷史表象中發(fā)現(xiàn)問題，對歷史事物之間的因果關(guān)系作出解釋”。

三、教學(xué)方式上注重策略方法

在中學(xué)課堂上，思想史的教學(xué)往往是教師講得痛苦，學(xué)生學(xué)得枯燥。究其原因，與單純的知識傳授，缺乏對學(xué)生興趣的關(guān)注，缺乏對教學(xué)內(nèi)容的拓展和挖掘，缺乏情感與價(jià)值觀層面的體驗(yàn)。要想有效處理思想觀點(diǎn)，必須要點(diǎn)燃學(xué)生的興趣和激情，對教學(xué)內(nèi)容做一定的拓展和挖掘，在策略方法上加深學(xué)生對思想的理解，提高教學(xué)效率。以蘇格拉底思想為例：對蘇格拉底的思想古老且略顯晦澀，但我們換一種方式，用蘇格拉底的“一問一答”的方式即“助產(chǎn)術(shù)”來感受和加深理解其思想，既能讓人體會蘇格拉底思想之深邃，亦能使學(xué)生學(xué)習(xí)思想史體驗(yàn)到鮮活的味道。

師：智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬物的尺度”。每一個人都能成為萬物的尺度嗎？

生：不能。應(yīng)為“人是萬物的尺度”重視了人的感覺作用，但忽視了道德，容易造成社會秩序混亂。

師：那么什么樣的人才能成為萬物的尺度呢？

生：有思想力的人。

師：為什么有思想力的人是萬物的尺度呢？

生：因?yàn)橛兴枷肓Φ娜烁忻赖拢械赖隆?/p>

師：美德、道德來自于何處呢？

生：來自于知識。

師：如果有知識就意味著更有美德，那么如何理解這里的“知識”的內(nèi)涵呢？

生：道德知識、善的知識。

師：蘇格拉底所指的道德知識、善的知識指的是智慧、正義、勇敢、節(jié)制等，這些都是人的內(nèi)在靈魂。由此可知，蘇格拉底認(rèn)為美德與知識（智慧）之間是什么關(guān)系？

生：美德即知識。

師：那么怎樣才能獲取道德知識、善的知識呢？為什么？

生：美德由教育而來。因?yàn)榻逃梢允谷苏J(rèn)識自己靈魂之內(nèi)的已有的美德。

師補(bǔ)充：蘇格拉底把教育看作是美德和知識的來源。教育的目的就是讓人認(rèn)識自己，達(dá)到獲得知識，掌握靈魂之內(nèi)已有的美德，最終成為有智慧，有完善美德的人。

師：蘇格拉底對于知識、美德的強(qiáng)調(diào)決定了其對雅典直接民主制持何種態(tài)度？（展示材料：“沒有人愿意用抽簽方法雇傭一位舵手、建筑師、吹笛手或其它行業(yè)的人；而這類事若出錯的話，危害遠(yuǎn)比在管理國家事務(wù)上出錯輕的多。”——蘇格拉底）

生：反對過于泛濫的直接民主制。

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