一代學者“熱心腸”

尹丹

摘要：梁實秋以飽含深情的文字記錄了恩師梁啟超的一次精彩而難忘的演講。他眼中的梁啟超是“有學問，有文采，熱心腸的學者”。知人論世，探數歷史，不難發現，梁啟超的“熱心腸”凸顯了他熾熱而濃烈的愛國主義情懷。

關鍵詞：梁啟超；熱心腸；愛國主義情懷

《記梁任公先生的一次演講》是梁實秋追憶恩師——梁任公先生的一篇飽含濃濃情意的散文。時隔數載，恩師的一言一笑你，一舉一動，銘記于心，足見梁實秋對任公先生尊崇至極。“有學問，有文采，有熱心腸的學者，求之當世能有幾人”，這是對任公先生最精當、最至高的評價。

梁任公，中國近代少有的百科全書式的全才，一代文化巨匠。戊戌變法領袖之一、中國近代維新派代表人物，用親身經歷完美詮釋了“戰士死于沙場，學者死于講壇”的內涵。在這次有聲有色的精彩演講中，梁啟超先生突顯了自己的“熱心腸”，展現了強烈的愛國主義情懷。

一、《箜篌引》——知其不可而為之

梁啟超在演講開頭引用古詩《箜篌引》 ：公無渡河。公竟渡河！渡河而死，其奈公何！短短四句十六個字，經他一朗誦，一解釋，竟然活畫出一出悲劇。有故事，有情節，有人物，有情感。時隔二十余年，依舊記憶猶新，足見先生品讀賞鑒的精彩。

晉崔豹《古今注.音樂第三》曰：“箜篌引，朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。高晨起，刺船而櫂。有一白發狂夫，被發提壺，亂流而渡。其妻隨止之，不及，遂墮河死。于是援箜篌而鼓之，作《公無渡河》之曲，聲甚凄愴。曲終，自投河而死。霍里子高還，以其聲語妻麗玉。玉傷之，乃引箜篌而寫其聲。聞者莫不墮淚飲泣焉。麗玉以其曲傳鄰女麗容，名曰箜篌引。”[1]白發狂夫眼見黃沙彌漫，激流滾滾，遼闊蒼茫，披散頭發，提壺渡河，不聽勸阻，執意渡河，結果墮死黃流。明知前有洪流，偏要深陷其中，為的就是那執著如初的信念，不計后果，直言勇氣。白發狂夫的所作令先生為之動容，他肯定這個悲劇人物身上凸顯的一往無前的執著精神。

梁啟超獨選《箜篌引》，知其不可而為之的精神在他身上得到了最好的詮釋。晚清的中國，國勢衰微，民生凋敝，思想僵化，備受他人欺辱。以康有為、梁啟超為主的維新派人士發起戊戌變法。《箜篌引》是一曲悲歌，先生為白發狂夫渡河而死生出悲憫之心，面對殘破的山河，又為堅定前行的革命者生出崇敬之情，足見他的“熱心腸”。

二、《桃花扇》——個人悲歡離合暗指國家興衰更替

《桃花扇》是一部表現亡國之痛的歷史劇。作者將明末侯方域與秦淮艷姬李香君的悲歡離合同南明弘光朝的興亡有機地結合在一起，悲劇的結局突破了才子佳人大團圓的傳統模式，男女之情與興亡之感都得到哲理性的升華。借離合之情，寫興亡之感。

梁啟超每每講到最喜愛的《桃花扇》，每每講到這一段就會悲從中來，不能自已。情不自禁掏出手巾拭淚，聽到的人也淚下沾襟。究其原因，其實與左良玉有著同樣的家國情懷。明末的中國與清末的中國同樣水深火熱，君主昏庸無能，斷送國家社稷，不問黎民百姓的苦楚。有志之士，空有抱負，志不得申，只能用眼淚來祭奠殘破的國家和苦難的百姓。

三、杜詩——收復河山之志，憂國憂民之心

梁啟超讀到杜甫的《聞官兵收河南河北》一詩，于涕泗交流之中又張口大笑，實乃性情中人。這是杜甫的一首七律：劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。詩中寫道杜甫聽說官兵收復了河南河北兩地，自己與妻子欣喜若狂，欲結伴還鄉，回歸故里。

安史之亂之后，唐王朝風雨飄搖，國土盡失，百姓流離失所，憂國憂民的詩人晚年漂泊西南天地間，寄居于江中一條破船之上，有家不能歸。杜甫登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩，登臨望遠，有興而發，處處閃現著愛國主義的情愫。聽到唐王朝的軍隊打了勝仗，收復了失地，詩人精神為之一振，喜而賦詩。先生讀到此詩也開懷大笑，他當與杜甫有著同樣的感觸和情懷。

清王朝末年政治腐敗，內憂外患，國家四分五裂，丟河山，打敗仗，乃家常便飯。讀杜甫詩，感杜甫懷，想今日事。杜甫因國土失而復得而喜，先生因山河破碎而痛，但卻寄寓了先生濃濃的愛國之情。國何日能強，民何時能富，這都體現了先生難得的熱心腸啊！

四、飲冰室主人——朝受命而夕飲冰

“飲冰”一詞源於《莊子·人世間》 ：“今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與？”[2]原意是說：我早上去朝廷接受使命，卻在晚上要狂飲冷冰，為何內心如此灼熱呢？其實曲折地這表達了自己內心之憂慮。莊子深感國家世事艱辛，官場困厄，內心灼熱無比，這其實是實實在在的為國為民而灼熱，想飲冰來壓住內心的熱火。

莊子以特立獨行處于世，世人皆說莊子瘋，莊子狂，莊子怪，其實，那是人們不了解莊子的內心的真實。《莊子.秋水》 ：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內累矣！ 莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？ 二大夫余曰：‘寧生而曳尾涂中。莊子曰：‘往矣！吾將曳尾于涂中。”[3]寧愿選擇做一只搖尾于爛泥之中的活烏龜，也不愿意做那死了三千年，被人們裝點一番，置于精美盒子之中，供于廟堂之上的死烏龜。這就是神人莊子的選擇，寧要精神的絕對自由和獨立，也不要受人約束，混跡于亂世。這是一種超然物外的境界，正如孔子有言“不義而富且歸，于我如浮云”。世人只言莊子消極避世，卻不知莊子是以避世為借口而選擇堅守自己精神的獨立，敢問世間能有幾人如此？

梁啟超自號“飲冰室主人”，取自莊子之言，其實，先生與莊子皆是“朝受命夕飲冰”的性情中人啊！當年，梁啟超受光緒皇帝之命，變法維新，臨危受命，面對國家內憂外患的交煎，先生內心之焦灼可想而知，如何解其“內熱”？唯有“飲冰”方能得解。所以，他正是借“飲冰”一詞，來表達自己內心之憂慮焦灼呀！而這憂慮焦灼都源于國家破碎之現狀、人民痛苦之真實。一代文化巨匠，真真正正是個熱心腸的學者，愛國情思躍然紙上！

參考文獻：

[1] 崔豹（著），牟華林（校箋）.古今注校箋[M].線裝書局，2015.

[2] 郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，2012.頁158.

[3] 郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，2012.頁603.

（作者單位：寧夏六盤山高級中學 750002）