現(xiàn)象學視域內(nèi)的大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)解讀

戴仁俊

摘 要：大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)是近年來網(wǎng)絡技術對大學生在學習和生活等產(chǎn)生影響后的重要研究主題，從現(xiàn)有文獻資料分來來看，雖然產(chǎn)生了一些研究成果，但缺乏對“大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)”的本質內(nèi)涵進行解讀。文章以“朝向事物本身”為主要特征的現(xiàn)象學為基礎，借助唐·伊德的人-技關系理論，從現(xiàn)象學視角分析大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)的內(nèi)涵本質。從人-機關系現(xiàn)象學理論角度看，大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)是大學生利用網(wǎng)絡技術具身感知、閱讀或解讀、沉浸體驗“生活世界”過程中的技術和道德綜合，其具體內(nèi)容由于網(wǎng)絡技術的不斷發(fā)展而呈現(xiàn)不同具體細節(jié)。

關鍵詞：現(xiàn)象學；人-技關系；大學生；網(wǎng)絡素養(yǎng)

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1673-8454（2018）02-0075-04

一、引言

截至2017年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達到7.51億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達54.3%，網(wǎng)民中學生群體規(guī)模最大，占比為25%[1]。大學生作為特殊的學生群體，他們是社會先進文化的代表，也是先進技術的體驗者。在智慧校園環(huán)境下，高等學校基本實現(xiàn)了無線網(wǎng)絡全覆蓋，大學生上網(wǎng)變得便利、便宜和普及，網(wǎng)絡已經(jīng)成為大學生“生活世界”的重要要素。

網(wǎng)絡技術對大學生產(chǎn)生的影響有利弊兩個方面，近年來“大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)”已經(jīng)成為大學生思想政治教育研究中的重要學術名詞。根據(jù)中國知網(wǎng)全文搜索“大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)”并進行可視化分析，國內(nèi)正式研究“大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)”的文獻最早見于2002年，自2007年后，研究成果逐漸增多；就總量來看，2015年179篇，2016年205篇，研究總量較少。就僅有的研究“大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)”的文獻來看，對“大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)”的概念或含義進行研究的較少，大多引用和借鑒網(wǎng)絡素養(yǎng)的概念。對大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)的定義主要有：“對網(wǎng)絡的內(nèi)容與形式的識辨能力、批判能力、醒覺能力、管理能力和創(chuàng)制能力”[2]、“全面反應著大學生對知識和技能的掌握程度、思想道德素質、個人情操和文明程度”[3]、“包含四個方面：作為網(wǎng)絡知識與技能方面，作為網(wǎng)絡信息受眾方面，作為信息傳播者方面，意識形態(tài)、道德規(guī)范和法律安全方面”[4]、“獲取、評估、制造和傳播各種網(wǎng)絡信息，使用網(wǎng)絡促進自我發(fā)展的一種綜合能力”[5]、“由五個方面構成，即網(wǎng)絡道德素養(yǎng)、網(wǎng)絡安全素養(yǎng)、網(wǎng)絡認知素養(yǎng)、網(wǎng)絡自控素養(yǎng)、網(wǎng)絡法制素養(yǎng)”[6]等等。

分析上述諸概念可知，不管是網(wǎng)絡素養(yǎng)還是大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)，現(xiàn)有研究成果重在對“大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)”進行表面性描述，即網(wǎng)絡知識與應用、獲取、評價、創(chuàng)作、傳播和倫理等方面進行闡述，缺乏對大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)的本質問題，對概念的要素分析不夠。

二、現(xiàn)象學基礎理論

現(xiàn)象學是上世紀初由德國哲學家胡塞爾提出的一個哲學理論，它與形而上學的傳統(tǒng)哲學截然不同，超越了傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義和心理主義思想，主張認識事物要尊重“現(xiàn)象”本身，“將哲學觀念從被動的經(jīng)驗主義觀點轉向行為和感覺的王國”[7]。

1.經(jīng)典現(xiàn)象學理論

胡塞爾提出了“意向性”以及“現(xiàn)象學還原”概念，將意識活動看作意向性，并通過“懸置”、“還原”和加“括號”等辦法，懸置已有的概念和理論，排除一切外在于意識的成見或假定，把所有東西都“本質直觀”地顯現(xiàn)出來，從而“朝向事物本身”。這種現(xiàn)象學理論通過海德格爾、舍勒、伽達默爾、梅洛-龐蒂、德里達等哲學大師的繼承與發(fā)展，成為國際性的哲學思潮。

胡塞爾現(xiàn)象學來源于對笛卡爾“我思”的批判，“在每一個這樣的我思（Ago Cogito）上到處都將那種按一定方法進行的還原運用到自我（Ago）、我思行為（Cogito）和所思之物（Cogitatum）”[8]，自我（Ego）、我思行為（Cogito）和所思之物（Cogitatum）三者是構成胡塞爾超驗現(xiàn)象學的基本架構；海德格爾是胡塞爾在弗賴堡大學執(zhí)教時期的助手，他將胡塞爾的“意向性行為”進行存在主義化和解釋學化，認為現(xiàn)象學的基本問題是存在和存在之意義，“現(xiàn)象學始終只是表示存在論方法的稱號，而存在論的方法本質上是與所有其他科學的方法相區(qū)別的”[9]，他在《存在與時間》中提出“存在問題是一個獨特的問題”，“存在總是某種存在者的存在”，“與實證科學的存在者層次上的發(fā)問相比，存在論上的發(fā)問要更加源始”[10]；梅洛·龐蒂是法國著名哲學家，他受胡塞爾晚年“生活世界”觀念的影響，批判性地接受和改造了胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學理論，形成了知覺現(xiàn)象學，他認為“在投入世界時，不能如實地認識自己，意味著我們的存在需要一些理想性的場來認識和克服我們的存在的人為性[11]”，“現(xiàn)象學的世界不屬于純粹的存在，而是通過我的體驗的相互作用，通過我的體驗和他人的體驗的相互作用，通過體驗對體驗的相互作用現(xiàn)象的意義”[11]。

2.后現(xiàn)象學理論

哲學家們對現(xiàn)象學的研究不僅僅停留在哲學框架內(nèi)，而是不斷向社會、教育、心理、護理、建筑、藝術、人工智能、大數(shù)據(jù)等領域進行滲透并產(chǎn)生了重大影響，由此產(chǎn)生了一些交叉學科，如技術現(xiàn)象學、教育現(xiàn)象學、社會現(xiàn)象學、存在心理學、藝術現(xiàn)象學甚至物理現(xiàn)象學等等[12]。現(xiàn)象學在技術領域的影響而產(chǎn)生的現(xiàn)象學研究也稱為后現(xiàn)象學。

后現(xiàn)象學由以胡塞爾、海德格爾等為代表的經(jīng)典現(xiàn)象學與杜威實用主義相互影響發(fā)展而來，“杜威始終把我們所共同生活的世界，始終把日常生活作為哲學的研究對象，把他的哲學全面地服務于社會”[13]，杜威認識論哲學的基本思想是工具主義思想，注重經(jīng)驗性或工具性。

美國哲學家唐·伊德是后現(xiàn)象學的奠基者，他將經(jīng)典現(xiàn)象學和實用主義理論進行整合，提出構建人的經(jīng)驗與生活世界之間的相互作用[14]，提出人―技術關系理論，將人在認識世界的過程中“人―技術―世界”的關系歸納為具身、解釋、它異和背景四個關系，具身關系中，人通過技術直接感知世界，技術具身與人， 表述為：（人―技術）→世界；解釋關系中，人通過解讀技術來感知世界，技術仍然是人感知世界的中介，表述為：人→（技術―世界）；他異關系中，人感知到技術加工后的人工世界，技術是人的“聚焦”對象，表述為：人→技術（―世界）；背景關系中，技術是人認識世界的背景技術，表述為：人→（技術―）世界。

三、“大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)”內(nèi)涵要素

“素養(yǎng)”，有“由訓練和實踐而獲得的一種道德修養(yǎng)”的涵義；素養(yǎng)與素質不同，比如：某人具有較好的計算機編程素質能力，但他卻編寫偷竊他人信用卡的程序，對社會或他人產(chǎn)生傷害，那么這個人即使具有較高的計算機素質，其計算機素養(yǎng)卻比較低下。可見，素養(yǎng)是技術和道德的結合體。在此基礎上，“大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)”可以定位為：大學生在利用網(wǎng)絡技術的過程中涉及的相關技術和道德問題的綜合。

要分析“大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)”的內(nèi)涵，首先需要分析“大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)”涉及的要素。

1.“大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)”的主體是“大學生”

《漢語大詞典》中將“大學生”解釋為“在高等學校讀書的學生”、“年歲較大的學生”。21世紀初的大學生是伴隨網(wǎng)絡技術應用快速發(fā)展而成長的一代，是以計算機、手機等為主要代表的新媒體技術空前發(fā)展的體驗者。

2.“大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)”的技術是計算機網(wǎng)絡

18世紀中葉，法國科學家狄德羅在《百科全書》中把“技術”定義為：“技術是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系”，技術具有目的性、社會性、多元性。“大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)”中涉及的“技術”并非指“計算機網(wǎng)絡”本身的類似于“網(wǎng)絡協(xié)議”、“編程設計”等工作原理，而是指大學生在計算機網(wǎng)絡技術范疇內(nèi)對其學習、生活、娛樂、交往等信息所產(chǎn)生的認知、應用、創(chuàng)作、評價和反思的行為體系。目前，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+教育”成為熱門課題，網(wǎng)絡已經(jīng)成為大學生的“第三課堂”，甚至成為“第二課堂”、“第一課堂”，慕課、微課、M-learning等學習活動逐漸被高校每一位師生認可并實踐。

3.“大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)”的目標是認識世界

“世界”即“生活世界”。“生活世界”是胡塞爾晚期現(xiàn)象學思想中的一個概念，是對當時歐洲科學理念與文化處境的反省與批判。不同時期的哲學家對生活世界表述有所差異和發(fā)展，胡塞爾的生活世界是“日常生活世界”和“原始生活世界”[15]，哈貝馬斯借鑒胡塞爾先驗性生活世界的概念，認為生活世界由文化、社會和個性三種要素構成，這三種不同的要素，通過不同的形態(tài)表現(xiàn)出來[16]；人的生活自然離不開客觀世界、社會世界， 當然更離不開主體自身的主觀世界[17]。大學是人的教育的高級階段（不是起點，也不是終點），也是最適合于人文學習的地方[18]，大學生在校期間的主要任務是學習專業(yè)知識和技能，能運用理智去思考并形成對人生或生活的看法，為進入工作崗位或進一步學習提供智力、生存、思考等知識和技能。

四、“大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)”的核心要點解析

根據(jù)上述對“大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)”內(nèi)涵三要素的分析可知，“大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)”內(nèi)涵的實質是人類（大學生）利用科學技術（網(wǎng)絡技術）認識世界（認知、應用、創(chuàng)作、評價和反思）的實踐活動。根據(jù)唐.伊德的人-技關系理論，大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)包含以下幾層核心要點。

1.具身關系——大學生通過網(wǎng)絡技術直接感知世界

具身關系中的網(wǎng)絡技術是大學生學習、生活或娛樂的中介和橋梁，網(wǎng)絡技術“具身”與大學生，與大學生融為一體，此時的網(wǎng)絡技術猶如一種透明物，大學生在感知“生活世界”時基本忽略網(wǎng)絡技術的存在。如同一位近視眼患者借助近視眼睛看世界一樣，大學生可以通過網(wǎng)絡觀看現(xiàn)場直播或通過微課視頻進行學習，可以發(fā)送電子郵件、利用搜索引擎查找信息、網(wǎng)絡購物等。具身關系中的網(wǎng)絡技術是大學生感知“生活世界”的基本工具，是大學生感知生活的自覺行為，是大學生眼睛和耳朵的延伸，提高了大學生進行學習和生活的效率。

2.解釋關系——大學生通過網(wǎng)絡技術閱讀和記錄世界

解釋關系中的網(wǎng)絡技術仍然是大學生認識世界的中介，但此時的技術是使大學生與世界進行對話和溝通的中介，大學生并不是通過網(wǎng)絡技術來直接感知世界，網(wǎng)絡技術成為一個有待解釋的對象，“生活世界”通過“文本”形式顯現(xiàn)于技術物中，人隨后再解釋出其中蘊含的意義[19]；這種關系是大學生利用網(wǎng)絡的最常見關系，如大學生通過互聯(lián)網(wǎng)閱讀學習信息、時事新聞、學習課程輔助多媒體課件、發(fā)布博客、微信或QQ等。

3.他異關系——大學生在網(wǎng)絡技術條件下沉浸體驗世界

他異關系中的網(wǎng)絡技術是獨立個體，是完全獨立于大學生的存在物，網(wǎng)絡技術物成為大學生的認知對象，而世界被弱化甚至“不在場”；大學生所感知到的世界（包括客觀世界和社會世界）是在計算機和網(wǎng)絡技術加工后的人工世界，網(wǎng)絡技術成為一個“準他者”而獨立存在于大學生和世界之間；如大學生通過微課、MOOC平臺自學課程知識，對社交媒體應用，打游戲、VR等。

4.背景關系——大學生在網(wǎng)絡技術背景環(huán)境內(nèi)感知世界

背景關系中的網(wǎng)絡技術是大學生生活、學習、娛樂的背景技術，此時的網(wǎng)絡技術不被人所“聚焦”，處在非主要位置；如大學生在學習過程中帶著耳機聆聽網(wǎng)絡歌曲，此時的音樂成為學習的氛圍，再比如網(wǎng)絡設備的連接技術是人通過計算機上網(wǎng)的背景技術。背景關系中的網(wǎng)絡技術本身與大學生是一種弱關系。

根據(jù)技術發(fā)展與人認識世界的關系來看，人在認識和改造世界的過程中產(chǎn)生了技術，技術又改變了人與世界的關系，如此往復；網(wǎng)絡技術的發(fā)展影響尤為明顯，在計算機網(wǎng)絡技術發(fā)展過程中，新型產(chǎn)品和代表性技術不斷更替變換。由于不同時代的網(wǎng)絡技術在大學生中的普及程度不同，它們與大學生的關系也會跟隨變化和轉移。在人-技關系理論的四個關系中，技術與人的緊密程度：具身→解釋→他異→背景依次減弱，由于科學技術的發(fā)展，會促使某技術從具身關系逐漸轉移到背景關系中；當人工智能技術充分發(fā)展到一定程度，VR等智能技術可能會從他異關系進入背景關系而被忽略。

以上四種關系中，由于背景關系中的技術基本消失，對大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)內(nèi)涵的闡述并不具備實質性意義。因此，在結合素養(yǎng)與技術和道德的關系的基礎上，大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)的內(nèi)涵是指大學生利用網(wǎng)絡技術進行具身認知外部世界、閱讀和解釋網(wǎng)絡信息、沉浸感知學習等過程中所涉及的各種技術與相關道德的綜合（如圖1）。

五、結束語

技術的發(fā)展是人類征服和改造自然的必然產(chǎn)物，隨著科學技術的發(fā)展，計算機網(wǎng)絡技術不斷普及，大學生作為先進科技和先進文化的繼承者和體驗者，計算機網(wǎng)絡的發(fā)展重建了大學生認識世界的技術和道德，從“朝向事物本身”的“本質直觀”現(xiàn)象學視角看，大學生網(wǎng)路素養(yǎng)的本質內(nèi)涵是：大學生通過網(wǎng)絡技術具身感知、閱讀或解釋、沉浸體驗以智力提高、生存交往、學會思考為主的“生活世界”中所形成的技術和道德的綜合體。由于不同時期的代表性網(wǎng)絡技術具有顯著發(fā)展性，大學生與網(wǎng)絡技術的具身、解釋、他異和背景四種關系將不斷轉移變化，所以大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)雖然其內(nèi)涵本質不會發(fā)生變化，但其具體表述細節(jié)應隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展而不斷更新變化，使大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)的應對策略更具針對性。

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（編輯：魯利瑞）