校園獨(dú)特文化形成的“三法則”

廣州市番禺區(qū)沙灣教育指導(dǎo)中心指導(dǎo)學(xué)校采用“三法則”，即傳承法則、特色法則、發(fā)展法則，開展鄉(xiāng)土文化資源的教育利用與開發(fā)研究，并結(jié)合學(xué)校的發(fā)展歷史和傳統(tǒng)活動(dòng)，找出符合自身特色發(fā)展的特質(zhì)文化的載體。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，沙灣也是一座有著悠久歷史的文化古鎮(zhèn)。800多年的發(fā)展歷史中，這里形成并保留了以傳統(tǒng)歷史文化和民間文化為主體的嶺南文化。長(zhǎng)期的德育實(shí)踐過程中，廣州市番禺區(qū)沙灣教育指導(dǎo)中心指導(dǎo)學(xué)校采用“三法則”，即傳承法則、特色法則、發(fā)展法則，開展鄉(xiāng)土文化資源的教育利用與開發(fā)研究，并結(jié)合學(xué)校的發(fā)展歷史和傳統(tǒng)活動(dòng)，找出符合自身特色發(fā)展的特質(zhì)文化的載體，進(jìn)行利用與開發(fā)、傳承與創(chuàng)新，從而彰顯學(xué)校的辦學(xué)特色，打造校園獨(dú)特的文化，支撐學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、全面發(fā)展和學(xué)校的優(yōu)質(zhì)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。

一、傳承法則：形成獨(dú)特文化須有“根”

文化是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的痕跡，她是精神的延續(xù)，比物質(zhì)更能震撼人心。面對(duì)著沙灣區(qū)域內(nèi)豐富厚重且絢麗多彩的“文化寶庫(kù)”，我們認(rèn)為傳承是學(xué)校打造校園獨(dú)特文化的首要條件。

如興賢小學(xué)，這是一所地地道道的位于珠三角的農(nóng)村小學(xué)。學(xué)校所在村曾是番禺竹篾編織蝦籠唯一產(chǎn)地及扎作工藝傳承基地。魚燈是沙灣一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間工藝，前身可追溯到沙灣各富戶人家及祠堂門前懸掛的大型燈籠，燈籠的大小顯示家族的顯赫程度。隨著時(shí)代的變遷，沙灣魚燈煥發(fā)出新的生命力，由顯赫的大戶人家進(jìn)入到尋常的百姓之家。

2012年起，學(xué)校開始嘗試以魚燈制作為特色項(xiàng)目，尋求文化發(fā)展的突破口。隨著項(xiàng)目的深入推進(jìn)，學(xué)校對(duì)魚燈所賦予的寓意揣摩得更加透徹。“魚燈”有照亮光明之意，“燈”寓含著“光明”的含義。學(xué)生在做魚燈、唱魚燈、舞魚燈、畫魚燈等過程中，發(fā)現(xiàn)生命的意義以及對(duì)美好生活的追求;與此同時(shí)，教師們也點(diǎn)亮職業(yè)生涯的“燈”，做好學(xué)生的引路人。2012年和2014年，學(xué)校先后獲批為廣州市和廣東省“魚燈民間藝術(shù)傳承基地”，作品《童心海洋夢(mèng)》獲全國(guó)魚燈山花獎(jiǎng)金獎(jiǎng)。這為學(xué)校的文化發(fā)展搭建了更廣闊的舞臺(tái)。自此，他們通過挖掘文化的“根”，找到了學(xué)校發(fā)展的“啟明燈”。

二、特色法則：形成獨(dú)特文化須有“葉”

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》提出中小學(xué)“要辦出各自的特色”。實(shí)踐也告訴我們：學(xué)校文化要從實(shí)際出發(fā)，從學(xué)校的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，因地制宜、因校而異、因生而異。只有建立在符合本校學(xué)生發(fā)展需求基礎(chǔ)上的、充滿生命氣息的學(xué)校文化才是最理想的、最有價(jià)值的、最為獨(dú)特的。因此，學(xué)校形成獨(dú)特文化時(shí)必須把握“特色法則”，這樣才能為學(xué)校獨(dú)特文化的形成找準(zhǔn)“底色”。

（一）特色思想：從鄉(xiāng)土文化觀念上挖掘

文化的核心內(nèi)容是價(jià)值和價(jià)值觀念。文化觀念是指長(zhǎng)期生活在同一文化環(huán)境中的人們，逐步形成的對(duì)自然、社會(huì)與人本身的基本的、比較一致的觀點(diǎn)與信念。

如象駿中學(xué)，位置優(yōu)越，山水相映，環(huán)境優(yōu)雅，學(xué)生多為周邊農(nóng)村子弟。學(xué)生有著嶺南鄉(xiāng)村居民特有的質(zhì)樸、守正的個(gè)性特質(zhì);教師群體亦多年來保持穩(wěn)定，與學(xué)校和學(xué)生之間具有深厚的感情，視校如家，視生如子，師生親如一家人。人文的優(yōu)勢(shì)、地利的獨(dú)特，讓象駿人把學(xué)校文化定位在嶺南人的“溫順淳樸、敢為人先”的特質(zhì)上。經(jīng)過反復(fù)論證，學(xué)校致力于推進(jìn)“淳駿文化”建設(shè)，“以淳粹之氣，生精神之義;以淳厚之心，筑堅(jiān)持之力;以淳雄之技，立角色之魂”，從而形成“古樸淡雅、誠(chéng)信務(wù)實(shí)、篤學(xué)敦行、敢為人先”的富有嶺南水鄉(xiāng)特色的學(xué)校文化。

又如中心小學(xué)從鄉(xiāng)土文化的觀念上尋求學(xué)校文化的突破。“和衷共濟(jì)”是沙灣宗族文化孕育出的文化觀念，宗族、族群意識(shí)是嶺南文化的一個(gè)重要元素，具有世襲性強(qiáng)、穩(wěn)定性高、凝聚力旺等特質(zhì)。隨著時(shí)間流轉(zhuǎn)，這種精神力量不斷得到強(qiáng)化并成為了一種傳統(tǒng)，而這種精神力量就是儒家思想的精髓：“和”，即“和諧”，這是一種凝聚力、親和力、向心力的體現(xiàn)。由此，中心小學(xué)提煉出“和美教育”文化體系，從而引領(lǐng)著學(xué)校發(fā)展走進(jìn)一片新天地，為學(xué)生個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展?fàn)I造了更成熟的獨(dú)特文化大舞臺(tái)。

（二）特色活動(dòng)：從鄉(xiāng)土民俗活動(dòng)上挖掘

蘭德曼在《哲學(xué)人類學(xué)》中指出，“個(gè)體永遠(yuǎn)不能從自身來理解，他只能從支持他并滲透于他的文化的先定性中獲得理解”。只有喚起學(xué)生的自我思考、自我體驗(yàn)的學(xué)校文化，才能達(dá)到自我教育的目的，這才是成功的教育，才是學(xué)校獨(dú)特文化的魅力。

如地處古鎮(zhèn)沙灣“心臟”地帶的西村育才小學(xué)，創(chuàng)辦于上世紀(jì)四十年代，歷史悠久，人才輩出。以學(xué)校為“圓心”，在不到1000米的半徑范圍內(nèi)，就有著豐富的嶺南文化資源：沙灣大族何氏宗祠留耕堂、廣東音樂的發(fā)源地之一三稔廳、廣東音樂及粵曲著名作家“何氏三杰”之一何少霞故居、清末民初的私塾的居所古鎮(zhèn)書齋、原為鄉(xiāng)中兒童“開冬學(xué)”必來叩拜之處的文峰塔等等。

欣賞民樂，熏陶氣質(zhì);舞動(dòng)獅藝，強(qiáng)體健身;養(yǎng)育蘭花，陶冶性情;閱讀經(jīng)典，明理睿智。西村育才小學(xué)在不斷發(fā)展的進(jìn)程中，積極挖掘傳統(tǒng)民間活動(dòng)等資源，并通過深化內(nèi)涵、整合發(fā)展，打出了四張文化名片，即民樂文化、獅藝文化、蘭花文化、詩(shī)書文化，從而奠定了“風(fēng)雅文化”的底子，培養(yǎng)學(xué)生風(fēng)雅并兼的氣質(zhì)。

（三）特色工藝：從鄉(xiāng)土民俗工藝上挖掘

傳統(tǒng)技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了中華民族的文明與智慧，而且展示了中華民族的創(chuàng)造力和生命力。傳承古老技藝，有利于傳承中華血脈，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。特色工藝入校園，讓學(xué)校文化更添活力和厚重。

如紅基學(xué)校是清朝末期1907年由孫中山先生的秘書張?zhí)@蘊(yùn)創(chuàng)辦，是一所具有百年歷史的學(xué)校。學(xué)校毗鄰寶墨園。一副“紅基初奠細(xì)研寶墨寫鴻篇，珠水悠長(zhǎng)潤(rùn)染紫坭成沃土”的對(duì)聯(lián)，就生動(dòng)形象地描述了紅基、寶墨、紫坭三者血脈相連的文化生態(tài)關(guān)系。寶墨園最有名的嶺南工藝之一就是灰塑。寶墨園是灰塑的精品園。其中大型灰塑壁畫《清明上河圖》就被列入“吉尼斯世界之最大全”，可以說是寶墨園的鎮(zhèn)園之寶。

紅基學(xué)校充分利用所在地勢(shì)之利和自身建筑之特，以灰塑為抓手，引領(lǐng)著學(xué)生精心體味這別致的民間瑰寶。他們?cè)诓煌昙?jí)設(shè)置了學(xué)習(xí)目標(biāo)，低年級(jí)學(xué)生學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的繪圖，了解灰塑的歷史和制作，這一階段為“賞雅”;中年級(jí)學(xué)生學(xué)會(huì)顏色的搭配和圖形的描繪，品味灰塑的藝術(shù)特色，這一階段為“繪雅”;高年級(jí)學(xué)生學(xué)會(huì)制作灰塑，深入了解灰塑圖案的寓意，并融入自己的理想追求，這一階段為“塑雅”。學(xué)校充分挖掘灰塑鄉(xiāng)土特色資源，精心打造“塑雅教育”，以嶺南文化元素為學(xué)生的全面發(fā)展搭建了新舞臺(tái)，讓學(xué)校文化迸發(fā)出新魅力。

三、發(fā)展法則：形成獨(dú)特文化須有“莖”

社會(huì)在轉(zhuǎn)型，文化在提升。發(fā)展原則是打造校園獨(dú)特文化的關(guān)鍵條件，同時(shí)這也是我們挖掘鄉(xiāng)土文化資源“為了什么”的最清晰、最明確的答案—為了發(fā)展，確切地說就是為了學(xué)校的發(fā)展、教師的發(fā)展以及學(xué)生的發(fā)展。

為此，我們制定了《沙灣鎮(zhèn)學(xué)校文化建設(shè)“五度”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱為《標(biāo)準(zhǔn)》）。“五度”指的是：理念的認(rèn)同度、參與的廣泛度、內(nèi)涵的深刻度、實(shí)踐的系列度和作用的遷移度。通過此標(biāo)準(zhǔn)，我們讓學(xué)校對(duì)擬定的文化建設(shè)思路實(shí)現(xiàn)自我對(duì)照，進(jìn)行自我衡量，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，繼續(xù)前行，針對(duì)不足，及時(shí)調(diào)整。形象地說，就是以《標(biāo)準(zhǔn)》這把“尺子”中的“刻度”引導(dǎo)學(xué)校做好“取”與“舍”、“思”與“行”、“精”與“特”的工作，從而確定好挖掘鄉(xiāng)土文化的定位。

如實(shí)驗(yàn)小學(xué)利用所在村沙坑村“中國(guó)龍獅之鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)土民俗活動(dòng)資源，嘗試開始“武德教育”。全校師生全部參與習(xí)武，并形成了自覺習(xí)武的良好風(fēng)氣，從而實(shí)現(xiàn)了由“學(xué)校特色項(xiàng)目”到“學(xué)校文化特色”的突破。他們除了繼續(xù)加大對(duì)武術(shù)、醒獅、舞龍藝術(shù)的資金投入外，還采取科研引領(lǐng)促進(jìn)武術(shù)教育向廣度和深度發(fā)展。學(xué)校先后承擔(dān)了廣州市中小學(xué)德育“十一五”規(guī)劃課題“開展武術(shù)特色教育，促進(jìn)學(xué)生非智力因素發(fā)展研究”;廣州市中小學(xué)德育“十二五”規(guī)劃課題“以武育德校本行動(dòng)研究”;全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題之子課題“以‘沙坑醒獅、武術(shù)、舞龍、舞鳳為核心的小學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與實(shí)踐研究”。

俗話說：一方水土養(yǎng)一方人。利用傳承法則、特色法則、發(fā)展法則挖掘文化育人的“種子”，我鎮(zhèn)學(xué)校呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化魅力，校校文化育特色鮮明、活潑生動(dòng)、自成風(fēng)格，如象達(dá)中學(xué)的象達(dá)文化、中心小學(xué)的和美教育、京兆小學(xué)的報(bào)最教育、福涌小學(xué)的三品教育等等，所有學(xué)校都成為了文化特色學(xué)校。學(xué)校文化育人建設(shè)關(guān)注了學(xué)生的發(fā)展，引領(lǐng)全體學(xué)生全面發(fā)展、主動(dòng)發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和終身發(fā)展，讓充滿魅力的沙灣優(yōu)秀文化得以傳承和發(fā)展，讓沙灣教育更具魅力，讓文化自信在師生中傳承和豐潤(rùn)。

【唐恩瑩，廣東省廣州市番禺區(qū)沙灣教育指導(dǎo)中心，教研員】

責(zé)任編輯︱張楚然

讀者熱線：010-62003990

投稿郵箱：zgdy_huati@163.com