夯實(shí)文化自信之基

文 張新建

攝影 張斯偉

中國(guó)當(dāng)代文明是生生不息的中華文明一脈相承的延續(xù)和發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的源頭和母體。形成這樣的理論判斷來之不易，是一百年來中國(guó)文化自信、文化自覺的理性回歸，也是堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、推動(dòng)中國(guó)文化建設(shè)、夯實(shí)文化自信的第一塊基石。

用什么建筑材料構(gòu)建中國(guó)人文化自信的根基以及如何繼承發(fā)展中華文明，這是任何一個(gè)中國(guó)人都無法回避的時(shí)代命題。中共十九大報(bào)告為我們指明了方向和路徑：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。”“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來，吸收外來，面向未來，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。”

建設(shè)屬于中國(guó)的獨(dú)特文明

羅素在差不多一百年前就指出：“凡受過歐美教育的中國(guó)人都認(rèn)識(shí)到，他們需要外來的新因素來振興他們的傳統(tǒng)文化。因而，他們開始轉(zhuǎn)向西方文明，渴望使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到新的活力。但是他們并不希望創(chuàng)建一種類似我們的文明。他們期望開拓一條更為理想的文明之路。假如中國(guó)人不被煽動(dòng)尚武精神，那他們一定會(huì)創(chuàng)造出一種新的更加燦爛的文明。這種新文明將比我們西方人現(xiàn)在所能創(chuàng)造出的任何文明更令人神往。”最近，美國(guó)著名思想家布熱津斯基也對(duì)中國(guó)文化發(fā)展作了展望。在他看來，中國(guó)是世界上“唯一一個(gè)有真正獨(dú)特文明的國(guó)家”。來自兩位智者相距近一個(gè)世紀(jì)的聲音，共同指向中國(guó)應(yīng)當(dāng)建設(shè)不同于西方任何文明的獨(dú)特文明。

中國(guó)獨(dú)特的當(dāng)代文明只能由中國(guó)人規(guī)劃建設(shè)、只能用中國(guó)建筑材料建設(shè)。中國(guó)當(dāng)代文明是生生不息的中華文明一脈相承的延續(xù)和發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的源頭和母體。形成這樣的理論判斷來之不易，是一百年來中國(guó)文化自信、文化自覺的理性回歸，也是堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、推動(dòng)中國(guó)文化建設(shè)、夯實(shí)文化自信的第一塊基石。中共十九大報(bào)告還指出：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)。”馬克思主義是世界觀，也是方法論，中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)、文明發(fā)展必須始終堅(jiān)持馬克思主義的思想原則、方向方法。比如建設(shè)一座大樓，馬克思主義的主導(dǎo)地位集中體現(xiàn)于設(shè)計(jì)理念和建筑原則，設(shè)計(jì)師要把理念和原則與所在地自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、建筑功能定位等多種要素結(jié)合起來，規(guī)劃設(shè)計(jì)建筑方案。這就是馬克思主義的世界觀、方法論與中國(guó)文化建設(shè)、文明發(fā)展相結(jié)合，形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論并指導(dǎo)建設(shè)實(shí)踐。羅素說：“中國(guó)文明也一直受到外來文化的影響，從早先的佛教影響，直到現(xiàn)代的西方科學(xué)的影響。但是佛教并沒有把中國(guó)人變成印度人，西方科學(xué)也沒有把他們變?yōu)闅W洲人。”同樣的道理，馬克思主義誕生一百多年，與俄國(guó)革命相結(jié)合形成了列寧主義，與中國(guó)革命相結(jié)合形成了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。他們的思想建樹、理論體系已經(jīng)成為中華文明的重要組成部分。中國(guó)文化領(lǐng)域思想理論的建設(shè)還不夠成熟，但是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)、文明發(fā)展不可能由任何一個(gè)外國(guó)人規(guī)劃設(shè)計(jì)，也不可能使用任何一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)圖紙。中國(guó)思想文化建設(shè)的偉業(yè)只能由中國(guó)人民規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建筑完成，而且只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民能夠完成。

重建文化自信

中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的建筑材料只能來自中國(guó)，只有中國(guó)人民才有資格、有能力建造。建筑材料由三部分組成：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。其中最復(fù)雜的問題仍然是如何傳承、發(fā)展、升華傳統(tǒng)思想文化問題。

中國(guó)思想文化博大精深，文化典籍極其豐富。春秋后期出現(xiàn)法家、道家、儒家、墨家、陰陽家等不同學(xué)派，至戰(zhàn)國(guó)中期，眾多學(xué)派、學(xué)說精彩紛呈。諸子百家是對(duì)春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期各種學(xué)術(shù)代表人物、派別的總稱，《漢書·藝文志》記載189家，4324篇著作，流傳最廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。漢朝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，立《詩》《書》《易》《禮》《春秋》為五經(jīng)，設(shè)五經(jīng)博士。后代陸續(xù)增加，至宋朝發(fā)展為十三經(jīng)，是朝廷確定的十三部儒家經(jīng)典。讀書人窮一生精力治一經(jīng)、一家、一派已屬不易，更何況諸子百家之浩瀚無垠！隋唐以后，書生為科舉考試而熟讀儒家經(jīng)典，應(yīng)試教育，正統(tǒng)思想，如果涉獵廣泛很可能因思想駁雜而名落孫山。諸子百家中很多光輝思想在千百年傳承中就這樣淹沒在浩瀚的典籍中。兩宋的程朱理學(xué)發(fā)展了儒家內(nèi)圣為王思想，強(qiáng)調(diào)道德自覺和理想人格以及德操、氣節(jié)，其末流的惡性發(fā)展就成為禁錮思想、行為的理法、禮教。王陽明的心學(xué)試圖放棄理學(xué)內(nèi)外求理以成圣賢的路徑，把心從理學(xué)枷鎖中解脫出來，返歸心體，心攝萬物。可惜王陽明以及其心學(xué)一派也因明清鼎革而銷聲匿跡。進(jìn)入晚清，儒家經(jīng)典已經(jīng)成為僵化的教條、封建禮教，必然遭到中國(guó)知識(shí)分子口誅筆伐的憤怒批判和清算。一百年后的今天，我們驀然發(fā)現(xiàn)，急切的清算、情緒化的批判并不能代替文化自覺、文明重建。當(dāng)前的任務(wù)是用科學(xué)的世界觀和方法論，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法，全面、準(zhǔn)確、客觀地研究傳統(tǒng)思想文化，大浪淘沙，取其精華，去其糟粕，真正弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。其次，研究傳統(tǒng)思想文化既要強(qiáng)調(diào)古為今用，又要反對(duì)急用先學(xué)、立竿見影的實(shí)用主義。要在人類文明的歷史進(jìn)程中、在社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)中研究中華文明、傳統(tǒng)文化；要在中國(guó)與世界的政治格局中、經(jīng)濟(jì)全球化的大局中研究中國(guó)傳統(tǒng)思想文化；要在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的共同奮斗中研究傳統(tǒng)文化。根本目的是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成凝聚中國(guó)的力量源泉、輻射全球的不竭動(dòng)力、推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)步的中國(guó)智慧。

貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)擔(dān)當(dāng)

北京街頭表演

中國(guó)是最有資格文化自信的，但是在自信中也應(yīng)當(dāng)吸收羅素所說的中國(guó)傳統(tǒng)文明中所沒有的“現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)主義”。不可否認(rèn)，西方文明主導(dǎo)的世界政治、經(jīng)濟(jì)體系，加速了全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮，也暴露了某些弊端和深層矛盾，中華文明的偉大之處就在于既能夠吸收西方文明的精神財(cái)富，又能夠最大限度地回避或者克服西方體系若干弊端造成的損害。現(xiàn)階段這樣的問題還被學(xué)術(shù)界、理論界小心翼翼地回避。

我同樣拿不出恰當(dāng)?shù)姆桨福瑑H僅是感覺：一是工業(yè)革命以來創(chuàng)造的自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰，淘汰與顛覆是足夠殘酷的，但是無論是雄心還是野心，都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；二是科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，創(chuàng)新、顛覆、穿越、融合使人類社會(huì)財(cái)富增值的同時(shí)，也推動(dòng)人類自身的解放；三是中國(guó)引進(jìn)西方文明，可能會(huì)以失去田園牧歌的淳樸與安靜為代價(jià)，但是淳樸與安靜不是文明的頂點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人的全面發(fā)展才是我們追求的目標(biāo)。

堅(jiān)持“不忘本來，吸收外來，面向未來”的基本原則，中國(guó)人就一定能夠在繼承發(fā)展中華文明傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造屬于中國(guó)也面向世界的中國(guó)當(dāng)代文明。中華文明從邊緣回歸主流，即使回歸世界舞臺(tái)中央，我們也期望世界舞臺(tái)是多元文化、多種文明交相輝映的廣場(chǎng)，中國(guó)將站在人類文明進(jìn)步的時(shí)間節(jié)點(diǎn)、道義制高點(diǎn)上，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，擔(dān)負(fù)歷史責(zé)任。