生態(tài)哲學(xué)的概念及現(xiàn)實(shí)意義解讀

【摘 要】 本文對生態(tài)哲學(xué)的相關(guān)概念進(jìn)行了解讀，分析了生態(tài)哲學(xué)的科學(xué)理論基礎(chǔ)，闡釋了生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義：生態(tài)哲學(xué)影響著人與自然關(guān)系的發(fā)展;生態(tài)哲學(xué)影響著人類思維的發(fā)展;生態(tài)哲學(xué)影響著社會本身的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)哲學(xué);自然;環(huán)境倫理

一、生態(tài)哲學(xué)的相關(guān)概念解讀

如果要知道什么是生態(tài)哲學(xué)，就需要了解什么是生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)是一門科學(xué)，它主要研究生物體與其周圍環(huán)境之間的相互關(guān)系。其中種群、生物群落和生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)學(xué)研究的重要對象和內(nèi)容。種群英文譯為population，指的是棲息在同一個地域中同種個體組成的復(fù)合體。生物群落的英文譯為biotic community，指的是在同一地域之中的動物、植物和微生物的復(fù)合體。生態(tài)系統(tǒng)的英文譯為ecosystem，它表示的是在同一地域中的生物群落與非生物環(huán)境的復(fù)合體，生態(tài)系統(tǒng)與生物地理群落具有相同的含義。結(jié)合近代生態(tài)學(xué)動態(tài)，生態(tài)學(xué)可定義為：研究生物生存條件、生物及其群體與環(huán)境相互作用的過程及其規(guī)律的科學(xué)。

另外，要想了解生態(tài)哲學(xué)，還需要明確什么是哲學(xué)。哲學(xué)是指自然、社會和思維的概括和總結(jié)，它是世界觀和方法論。哲學(xué)包括三個組成部分，分別是本體論、認(rèn)識論和方法論。大眾理解的生態(tài)哲學(xué)就是指研究保護(hù)環(huán)境和保護(hù)自然資源的哲學(xué)，他們認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)的一個分支。其實(shí)生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)，并非哲學(xué)的一個分支。生態(tài)哲學(xué)和哲學(xué)一樣，它是指自然、社會和思維的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論。生態(tài)哲學(xué)包括三個組成部分，分別是生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識論和生態(tài)方法論。

生態(tài)本體論堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)主要有過程原則、有機(jī)整體原則、關(guān)系原則和創(chuàng)造力，它體現(xiàn)的是生態(tài)世界觀。哲學(xué)的認(rèn)識論告訴大家人是怎么認(rèn)識這個世界的，而生態(tài)哲學(xué)的認(rèn)識論則強(qiáng)調(diào)，關(guān)系的普遍性原則是可以認(rèn)識的，過程性原則不僅可以認(rèn)識現(xiàn)象，而且可以認(rèn)識本質(zhì)，因?yàn)檎麄€世界是一種過程。有機(jī)性原則告訴大家能動的主體可以用真理把握本質(zhì)，從而進(jìn)行認(rèn)識。生態(tài)方法論換一種說法來說就是環(huán)境倫理學(xué)。倫理學(xué)是指人類在社會中，處理人與人之間關(guān)系時應(yīng)當(dāng)遵循的道德行為準(zhǔn)則，是過程得以持續(xù)的自然法則。環(huán)境倫理學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是人類與環(huán)境之間的倫理關(guān)系問題，涉及社會學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)等諸多領(lǐng)域，是一門新興的綜合性學(xué)科。環(huán)境倫理學(xué)倡導(dǎo)尊重自然，保護(hù)環(huán)境，努力促進(jìn)人與自然的和諧相處。生態(tài)學(xué)的發(fā)展為環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，并提供了新的思維方式。

二、生態(tài)哲學(xué)的科學(xué)理論基礎(chǔ)

在自然科學(xué)發(fā)展的今天，哲學(xué)把認(rèn)識世界的任務(wù)交給了科學(xué)，生態(tài)哲學(xué)的本體論有著豐富的科學(xué)基礎(chǔ)，自然科學(xué)所提供的作為生態(tài)哲學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)的生物進(jìn)化論、混沌理論等是如何支撐生態(tài)哲學(xué)的，是研究生態(tài)本體論所不可缺少的內(nèi)容。

1、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論

達(dá)爾文的生物進(jìn)化論是自然科學(xué)理論，它以物競天擇適者生存的生物進(jìn)化論揭示了有機(jī)原則，是以生物進(jìn)化論為科學(xué)基礎(chǔ)的過程邏輯的開始。這其中的有機(jī)原則的關(guān)鍵是物質(zhì)能動性、生命能動性和心靈能動性的揭示。

達(dá)爾文認(rèn)為，在種間的生存斗爭之中，勝利者被選擇下來，它的基因會得以延續(xù)下去，這是有進(jìn)化價(jià)值的。但在20世紀(jì)30年代，隨著遺傳學(xué)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了自然選擇可以造成基因庫的變化，這種遺傳學(xué)與達(dá)爾文的“物競天擇，適者生存”結(jié)合在一起被稱為“綜合進(jìn)化論”。綜合進(jìn)化論認(rèn)為之間包括捕食、寄生、共生、合作和競爭等的一切相互作用，只要影響了基因頻率的變化都是具有進(jìn)化價(jià)值的。達(dá)爾文還承認(rèn)，自然的經(jīng)濟(jì)體系是不完美的。一些競爭者維護(hù)自己的生存位置，擊敗其他競爭者的挑戰(zhàn)，但這也只能獲得暫時的安全性，不能長久。總之，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論貫穿了生物進(jìn)化過程，是人類思維對生物行動的關(guān)注，從而轉(zhuǎn)向生物的“行動”。

2、混沌理論

系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的前言領(lǐng)域是研究復(fù)雜程度最高的現(xiàn)象混沌，它是由數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等眾多學(xué)科與系統(tǒng)科學(xué)相互交叉和滲透，以研究混沌現(xiàn)象為對象，形成了混沌學(xué)。混沌學(xué)研究對象的混沌，指的是確定性系統(tǒng)中出現(xiàn)的貌似不規(guī)則的有序運(yùn)動。混沌的重要特征包括確定性系統(tǒng)的內(nèi)在隨機(jī)性，以及具有對初始條件的敏感依賴性。

混沌理論的發(fā)展過程表現(xiàn)為哲學(xué)轉(zhuǎn)向了能動，是一種變化、生成、增長和衰亡的過程，是對以往過程的把握。混沌理論綜合了眾多學(xué)科的知識，發(fā)展成了自己的新理論，體現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)的過程原則，混沌理論所體現(xiàn)的過程原則對生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展具有著重要的意義。

三、生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

1、生態(tài)哲學(xué)影響著人與自然關(guān)系的發(fā)展

生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，不僅人有智慧，生命和自然界也有智慧，具有創(chuàng)造性。當(dāng)今森林植被破壞、大氣污染、海洋污染、土地荒漠化、淡水資源危機(jī)和全球變暖等環(huán)境問題嚴(yán)峻，根本原因是因?yàn)槿祟愔活櫦把矍暗睦妫瑹o條件的掠奪自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境，最終造成了自然資源的枯竭，生態(tài)環(huán)境的破壞，影響到了人類的生存和發(fā)展。

當(dāng)代科技是人類認(rèn)識和協(xié)調(diào)自然的主要工具，同時現(xiàn)代技術(shù)又為調(diào)節(jié)自然生態(tài)平衡提供了先進(jìn)的手段。但是科技也有不利的一面，技術(shù)不當(dāng)?shù)睦茫粫觿∽匀毁Y源的損失和環(huán)境的破壞。面對科技發(fā)展給人類社會生活帶來的負(fù)效應(yīng)，民眾應(yīng)該正確并積極的面對，樹立正確的科技價(jià)值觀，采取適當(dāng)?shù)姆煞ㄒ?guī)政策來遏制自然資源的開采，保護(hù)各個地帶的生態(tài)環(huán)境。與此同時，需要和大自然協(xié)調(diào)發(fā)展，利用自然界的力量使自然平衡為人類社會的長遠(yuǎn)發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

2、生態(tài)哲學(xué)影響著人類思維的發(fā)展

哲學(xué)思維的發(fā)生總是與某一特定時代人們的精神狀況有關(guān)，而精神歸根到底是對社會現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。哲學(xué)是世界觀和方法論，能夠幫助人認(rèn)識和把握現(xiàn)象中的本質(zhì)，通過個人思維來做出行動，不斷影響著人類思維的發(fā)展。

從古希臘哲學(xué)的直觀性和猜測性，到17世紀(jì)牛頓力學(xué)的機(jī)械性，再到19世紀(jì)辯證思維方式的產(chǎn)生，這些都充分的說明了人類的思維通過時代和科學(xué)的發(fā)展不斷改變。從古希臘的自然科學(xué)家發(fā)展到今天的科學(xué)家，他們的思維方式不斷地發(fā)生變化，對世界的認(rèn)知也有所不同。

3、生態(tài)哲學(xué)影響著社會本身的發(fā)展

從古至今，生態(tài)哲學(xué)影響著社會本身的發(fā)展。從近代歐洲的文藝復(fù)興到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的繁榮，社會不斷向前發(fā)展，一個重要的原因要?dú)w根于從事學(xué)術(shù)的哲學(xué)家，他們把自身的學(xué)術(shù)思想滲透到人類學(xué)、社會學(xué)和歷史學(xué)等各個領(lǐng)域內(nèi)，推動著社會的發(fā)展。

生態(tài)哲學(xué)告訴人們?nèi)绾翁幚砣伺c人之間的關(guān)系，如何更好地在社會中得到認(rèn)可。同時生態(tài)哲學(xué)把人的道德擴(kuò)展到整個社會領(lǐng)域，環(huán)境倫理學(xué)提出了保護(hù)環(huán)境、生態(tài)公正、尊重生命、善待自然、適度消費(fèi)等幾個道德規(guī)范，作為處理人與自然環(huán)境關(guān)系中的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而判斷人們行為的善惡。

總之，人與整個自然界是一體的，人類的行為和生活方式影響著整個社會的發(fā)展。所以，人類不能為了自己的利益而破壞整個生態(tài)環(huán)境，要遵循環(huán)境倫理道德，保護(hù)環(huán)境和生物的多樣性，學(xué)會善待自然，愛護(hù)自然。

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【作者簡介】

劉石鋒（1993.10—）男，河北唐山人，碩士研究生，研究方向：生態(tài)哲學(xué).