鹿“祿”義考

李佳

【摘 要】 鹿作為原始崇拜之一，其意義在各時(shí)期有不同的闡釋，自成意義之網(wǎng)。與《一切經(jīng)音義》中的理解不同，鹿被解釋為仕祿，首先應(yīng)是直音法盛行的結(jié)果;其次得益于漢代《婚禮》禮辭對(duì)鹿的釋義的大眾化推廣;最后鞏固于“白鹿隨車”典故在士林中的廣泛認(rèn)知。鹿為“祿”義的觀念，在南朝已眾所周知;后逐漸融入民俗之中。

【關(guān)鍵詞】 鹿;仕祿;直音法;民俗

文化符號(hào)往往有其衍化規(guī)律可循，后人對(duì)舊有經(jīng)典的再闡釋，以及新文化理念對(duì)符號(hào)碎片的再利用，會(huì)使舊意象不斷地產(chǎn)生新的內(nèi)涵。鹿作為上古的原始崇拜之一，其意義在各個(gè)歷史時(shí)期有著不同的闡釋，狩獵巫術(shù)、生殖崇拜、婚禮習(xí)俗、王權(quán)象征以及游仙、長(zhǎng)壽、隱逸等內(nèi)涵，相互勾連，不斷遷轉(zhuǎn)，自成一個(gè)意義之網(wǎng)。而鹿的官祿之意即為此意義之網(wǎng)上的一個(gè)結(jié)點(diǎn)。本文具體探求鹿為“祿”義的源流，借此理解文化形象隨世演變、發(fā)展的規(guī)律。

關(guān)于鹿與祿之關(guān)系，唐代釋玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》有一種說(shuō)法較為經(jīng)典：“祿，福也。案古者無(wú)有耕稼，民食野鹿。在事之人闕于田獵，官賜以物，當(dāng)其鹿處。后人因之謂為食祿。變鹿作祿者，取其神福之義?！保ā兑磺薪?jīng)音義》卷十五）

這種解釋以上古社會(huì)生活為依據(jù)，存在一定合理性。上古先民，確實(shí)不事耕穡，而以狩獵采集為主，獵物也以鹿屬動(dòng)物居多。不過(guò)，作為生存之道的原始狩獵是氏族大事，常伴有祭祀、祈禱活動(dòng);且因獵捕技術(shù)不佳，為求得狩獵成功最大化，田獵的形式也多為合族圍獵。因此，在狩獵活動(dòng)中，氏族首領(lǐng)和大巫往往是其中的主事之人，需要親自漁獵。[1] 首領(lǐng)尚且參與其中，其他“在事之人”想必也應(yīng)參與其中。《禮記·王制》云：“天子、諸侯無(wú)事，則歲三田：一為干豆，二為賓客，三為充君之庖?！熳託t下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。”由這段記載可知，雖然周朝已是農(nóng)耕社會(huì)，天子、諸侯已不必事事親力親為，但仍需為宗廟祭祀、招待賓客以及自我食用而躬親田獵。周代田獵是按等級(jí)舉行的：天子有所獲放倒大旗，諸侯有所獲則放倒小旗，大夫有所獲就停止佐車;之后，百姓才可以開始狩獵。所以周代的大型狩獵，各次人等均需參加，這其中應(yīng)該包括《一切經(jīng)音義》中所說(shuō)的“在事之人”。通過(guò)考察周代及以前的狩獵方式，會(huì)發(fā)現(xiàn)《一切經(jīng)音義》中“在事之人闕于田獵”的說(shuō)法與史實(shí)是有出入的。上古時(shí)期，狩獵所捕之獸，常為族人分食，故而若有因事無(wú)法參與狩獵者，似也可分得一份。但是，因“在事之人”參與狩獵是常態(tài)，則此種行為應(yīng)該是偶然零散的，未必形成規(guī)章制度?！兑磺薪?jīng)音義》所述官賜以鹿的制度化安排僅限于推測(cè)而已。

另一方面，《一切經(jīng)音義》中“祿”的解釋是對(duì)的?！墩f(shuō)文》云：“祿，福也?！钡?，本義為神賜之福，其后轉(zhuǎn)為財(cái)物配給之義。其實(shí)，“祿”字的這種意義轉(zhuǎn)化，其理甚明。上古統(tǒng)治階層，掌握神權(quán)、政權(quán)的同時(shí)，也占有更多的物資。而占有這些物資的理由即因其擁有通天本領(lǐng)，能得到上天更多的祝福。周代承繼夏商，實(shí)行世祿制?！抖Y記·王制》所云“王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。”“任事然后爵之，位定然后祿之。”所謂“世祿制”“是指國(guó)君按照爵位等級(jí)給予世族可以世襲享有一定數(shù)量的土地的制度，其主要形式是采邑和祿田。”受世祿的貴族世代享有受封的土地和人民，并在封地內(nèi)擁有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和祭祀等自治權(quán)。至戰(zhàn)國(guó)，為了防止家臣專權(quán)，各個(gè)諸侯國(guó)開始廢除貴族世襲，選賢任能，對(duì)官員推行定期領(lǐng)取谷物的俸祿制。[2]對(duì)比這兩種祿制，會(huì)發(fā)現(xiàn)《一切經(jīng)音義》“在事之人闕于田獵，官賜以物”的表述，似乎更接近戰(zhàn)國(guó)興起的俸祿制，而非商周實(shí)施的世祿制。

綜上所述，《一切經(jīng)音義》對(duì)于鹿與祿關(guān)系的判斷其實(shí)是上古合族狩獵、聚餐分食與戰(zhàn)國(guó)后國(guó)君以糧食為俸祿這兩種不同時(shí)期情狀的想象結(jié)合，是一種以今度古的虛假臆測(cè)罷了。

不過(guò)，后世的“鹿”字確有官爵、俸祿之意。而將鹿與仕祿義聯(lián)系在一起，首先應(yīng)與漢代以后盛行的直音法有關(guān)。直音又稱讀如法、讀若法，是中國(guó)傳統(tǒng)字書標(biāo)音方法之一，即以一個(gè)常見、易識(shí)之字標(biāo)注與之同音的另一字的方法。如《毛詩(shī)·小雅·巧言》鄭玄箋云：“祿，音鹿，爵祿?！保ā睹?shī)》卷十二）三國(guó)張揖所撰《廣雅》注“l(fā)u”音，常用“鹿”與“祿”字，如“箓祿籙鹿”（《廣雅》卷八）。宋代陳彭年《重修玉篇》注“祿”字時(shí)，亦云：“音鹿，賞賜也;又，福祿也?！保ā吨匦抻衿肪硪唬┯捎凇奥埂迸c“祿”的相互注音，有些專有名詞也多具有兩種寫法。如后漢靈帝所鑄神獸“天祿”，又名“天鹿”;南朝民歌《獨(dú)祿辭》，又作《獨(dú)鹿辭》①

另外，在周朝婚聘中，以兩張鹿皮，也即儷皮作為贄禮的儀式古已有之，這與上古太陽(yáng)崇拜、生殖崇拜一脈相承。《禮記·月令》孔疏即云：“按《世本》及譙周《古史》，伏犧制以儷皮嫁娶之禮，既用之配天”。但對(duì)于這種象征意義，漢代以后逐漸遺忘。東漢婚禮大致因襲周制，鄭眾《婚禮》禮辭中顯示鹿仍在贄禮之中，不過(guò)鹿的意義變?yōu)椋骸奥拐?，祿也?！?（《全上古三代秦漢文·全后漢文卷二十二》）。 以“祿”釋“鹿”，顯然是直音法運(yùn)用的一個(gè)范例。但是婚禮中的鹿形象也就由象征天地合配、子胤繁盛之意轉(zhuǎn)化為爵祿一義。《婚禮》禮辭作為實(shí)用文，其應(yīng)用異常廣泛。故而，鹿為仕祿的觀念也逐漸深入人心。

最后，鹿與祿之間的聯(lián)系，又因“白鹿隨車”典故進(jìn)一步加深。謝承《后漢書》曰：“鄭弘為臨淮太守，消息繇賦，政不煩苛，（修身率下，臨事詳慎）。行春天旱，隨車致雨。（有兩）白鹿方道，夾轂而行。弘怪問(wèn)主簿黃國(guó)曰：‘鹿為吉為兇？國(guó)拜賀曰：‘聞三公車轓畫作鹿，明府必為宰相。（后弘果為太尉。）”鄭弘為政簡(jiǎn)省，惠及百姓，故而出行時(shí)出現(xiàn)異象：既能“隨車致雨”，解除干旱;又能使白鹿隨軒，夾轂而行。這些瑞兆都是“天人感應(yīng)”說(shuō)的一種體現(xiàn)：仁德之人必定得到上天的眷顧。其中，鹿原本是上古大巫的動(dòng)物伙伴、民族遷徙活動(dòng)中的引導(dǎo)獸;在后世，成為仁義的象征。一方面，鹿作為祥瑞，常出現(xiàn)于盛世，以歌君主圣德;另一方面，鹿常與德高望重的道士、僧人相伴。在這則故事中，鹿同樣作為一種吉兆出現(xiàn)在施有惠政的官吏身邊。鹿因賢官而現(xiàn)的記載，除《后漢書》此例外，又如《水經(jīng)注》卷三十九引南朝宋時(shí)王韶之《始興記》云：“（含洭）縣有白鹿城，城南有白鹿岡。（晉）咸康中，郡人張魴為縣，有善政，白鹿來(lái)游，故城及岡并即名焉?！薄妒寂d記》所記其實(shí)是周平王白鹿原故事的翻版，不過(guò)其歌頌的對(duì)象并非君主，而是與鄭弘事一樣的官吏。

應(yīng)該說(shuō)，在《后漢書》這則史實(shí)中，鹿形象象征仁德是上古鹿崇拜的一種衍化。但是，故事中主薄黃國(guó)的解釋又引發(fā)一層新起之意。黃國(guó)認(rèn)為鹿的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)“三公車轓畫作鹿”暗合，代表著鄭弘官祿亨通，直抵公卿。古代出行所用的馬車依等級(jí)有不同的規(guī)制?！逗鬂h書·輿服志上》云：“諸車之文：……公、列侯，倚鹿伏熊，黑轓，朱班輪，鹿文飛軨，九斿降龍?！比泻钪囷?，畫立鹿于車前兩較，車前橫軾則為伏熊之形。其畫幡似不像黃國(guó)所說(shuō)有鹿紋，而僅僅是黑色。不過(guò)，飛軨之上倒是繪有鹿紋。所謂“飛軨”，有兩解，一種認(rèn)為是系于軸頭，用以屏泥的紅色油布;一種認(rèn)為是車子前面和左右兩側(cè)的木欄，橫豎交錯(cuò)為大方格②若按第一種理解，則黃國(guó)所說(shuō)“三公車轓畫作鹿”或即指此處的“鹿文飛軨”。

鄭弘一典，因其事之神異，且其結(jié)果是士人最為期盼的加官進(jìn)爵，所以在后世的詩(shī)文中常被化用。如 “三鳣表服，二鹿隨輪”（[梁]蕭綱《司徒始興忠武王誄》，《藝文類聚》卷四十七）;“白鹿隨軒，丹暈附冕”（[北周]庾信《周大將軍聞嘉公柳遐墓志銘》，《庾子山集注》卷十五）;“彤襟雙白鹿，賓從何輝赫”（[唐]李白《宣州九日聞崔四侍御與宇文太守游敬亭，余時(shí)登響山，不同此賞，醉后寄崔侍御》，《李太白詩(shī)集注》卷十四）;“自上安下，方慚畫鹿之幡;居高飲清，忽戴附蟬之冕”（[唐·韓·新羅]崔致遠(yuǎn)《三相公》，《桂苑筆耕集》卷八）。另外，諸如《白氏六帖事類集》之類的類書亦收有“白鹿隨車”一典。由于此類詩(shī)文的點(diǎn)化多側(cè)重在因白鹿隨車而致使仕途昌達(dá)之意上，所以對(duì)鹿的仕祿意義的認(rèn)知——尤其在士林之中——大有助益。

鹿為“祿”義的觀念，或在南朝已為許多人接受?！赌鲜贰ぜ空傲袀鳌酚浖空霸缒陦?mèng)中得十一領(lǐng)鹿皮，醒后喜曰：“鹿者，祿也，吾當(dāng)居十一祿乎？！”其后果然仕途順暢，歷經(jīng)十一任官階而終。至唐代，這種觀念流播更加廣泛。唐代姚汝能《安祿山事跡》記與此相關(guān)的二事。一是安祿山行軍至鉅鹿郡，本欲駐宿于此，忽而警醒地意識(shí)到其名為“祿”，鉅鹿非其易宿之地，乃別地而駐（《安祿山事跡》卷中）。另一事記史思明夢(mèng)于沙上逐鹿，逐至水邊，遂見鹿死水干。其身邊的伶人知其夢(mèng)后，“相謂曰：‘鹿者，祿也。水者，命也。祿與命俱盡矣”，其后不久，史思明果然被殺。（《安祿山事跡》卷下）又，《太平廣記》引《祥驗(yàn)集》，記唐代范陽(yáng)節(jié)度使朱克融獵鹿得珠，麻安石占之：“鹿者祿也，鹿死是祿盡也。珠初軟后硬，是珠變也。祿盡珠變，必有變易之事。衰亡之兆也?！碑?dāng)年五月，朱克融軍叛亂，朱家全門罹難（《太平廣記》卷一四四）。

宋代以后，鹿為“祿”義漸延伸、融進(jìn)民俗之中。占?jí)糁畷Ｓ浻写朔矫鎯?nèi)容。在宋代邵雍輯刊的《夢(mèng)林玄解》中，凡夢(mèng)鹿者，常以仕祿解之：“鹿者，祿也。人無(wú)妖壽，祿盡則亡。故夢(mèng)得鹿者，主富貴;夢(mèng)失鹿者，十（主）困窮。鹿生則存，鹿死則死?！庇钟袎?mèng)中食鹿脯者，則解夢(mèng)曰：“鹿者，祿也。有得祿之兆，夢(mèng)神賜者，受天祿也。夢(mèng)授人者，分君惠也。夢(mèng)共食者，祿厚也。夢(mèng)獨(dú)食者，祿薄也?！踔疅o(wú)余，祿有盡也。愈食愈多，祿無(wú)窮也?！贝送?，尚有“夢(mèng)獵鹿吉”、“鹿柵大吉”、“鹿裘吉”等不同夢(mèng)境的占卜。又列舉諸多具體事例，將南朝以來(lái)吉士瞻、史思明等著名夢(mèng)境解析全部囊括其中，且新增“戴斗登山明”、“二鹿一羊明”等故事。鹿代表榮祿的這種觀念已經(jīng)家喻戶曉，老幼皆知。人們不僅消極等待鹿夢(mèng)的降臨;而且積極創(chuàng)造條件，以祈福祿的臨門。宋代陳元靚《歲時(shí)廣記》記民間重九節(jié)會(huì)做糕點(diǎn)，“每糕上置小鹿子數(shù)枚，號(hào)曰食祿糕。”（《歲時(shí)廣記》卷三十五）明清時(shí)期，民間服飾圖案中常有以梅花鹿等構(gòu)成的“加官受祿”、“爵祿封侯”以及“受天百祿”等圖紋。[3] 這種流風(fēng)播傳所及，就成為幼年魯迅三味書屋中那頭暗示仕途俸祿的肥鹿畫像。

【注 釋】

① 《南齊書·樂志》注《獨(dú)祿辭》曰：“右一曲晉獨(dú)鹿舞歌，六解，此是前一解?！夸浽疲骸扒蟮撉蟮?，清白不濁。清白尚可，貪汙殺我！”晉歌為鹿字，古通用也?！?/p>

② 《后漢書·輿服志上》薛綜注：“飛軨。以緹油廣八寸，長(zhǎng)注地，畫左蒼龍右白虎，系軸頭。二千石亦然，但無(wú)畫耳。”《說(shuō)文》：“軨，車轖間橫木”。其它注引及解釋見[清]王先謙《后漢書集解》，中華書局，1984.1348.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 陳槃.春秋“公矢魚于棠”說(shuō)[M].中研院歷史語(yǔ)言研究所論文類編﹒歷史編﹒先秦卷.北京：中華書局，2009.208.

[2] 趙曉龍.先秦世祿制向俸祿制的歷史轉(zhuǎn)變[D].西安：陜西師范大學(xué).2009.

[3] 周汛， 高春明.中國(guó)衣冠服飾大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1996.639.

【作者簡(jiǎn)介】

李 佳（1975.1—）女，漢族，河北武安人，文學(xué)博士，中共湖南省委直屬機(jī)關(guān)黨校，講師，研究方向：中國(guó)文學(xué)與文化研究.