淺析“五一”口號蘊含的傳統和諧文化及現實意義

【摘 要】 本文闡釋了中華傳統文化“和諧”的概念，解析了1948年4月30日，中共中央發布的“五一”口號蘊含的 “和諧”理念。探析和諧”觀在當今政黨理論中的現實意義：從修身正己看中國共產黨執政能力和領導水平的提高;從“和而不同”看協商民主;從和諧治國觀看參政黨建設。

【關鍵詞】 “五一”口號;傳統文化;和諧觀;政黨制度建設

1948年4月30日，在解放戰爭節節勝利、國民黨政府仍頑固堅持一黨獨裁專政的形勢下，為了紀念“五一”國際勞動節，為了爭取各界人士對聯合建國的支持，中共中央發布了“五一”口號，其中毛澤東親自修改確定了口號第五條的內容：“各民主黨派、各人民團體、各社會賢達迅速召開政治協商會議，討論并實現召集人民代表大會，成立民主聯合政府。”口號順應了當時人民渴望和平、要求民主的強烈愿望，符合了社會發展的內在規律，得到了民主黨派、無黨派民主人士的熱烈響應。中國的民主政治建設和政黨制度建設自此也翻開的嶄新的篇章，走上了中國特色的健康發展的道路。

到2018年，“五一”口號發布已然70年，其對今天的政黨制度建設仍然發揮著重要的啟示作用，指引著多黨合作和政治協商制度不斷適應新的社會發展狀況。追古溯今，“五一”口號之所以擁有如此鮮活的生命力，是因為其內涵與中國傳統文化精髓不謀而合，與中華民族一貫秉承的思維方式一脈相承。

一、“和諧”的概念

在《說文解字》中“和”“諧”的解釋分別為：“和，相應也”，“諧，恰也”。《現代漢語詞典》中“和諧”解釋為：“配合得適當和勻稱”。從古今釋義可以看出，“和諧”有恰到好處、協調、平和、順遂等含義。這些含義與華夏兒女的為人處世之道、看待周圍世界的思維方式、對待自然環境的態度等無不相通。

二、傳統文化中的“和諧”觀

和諧是我國傳統文化的重要理念。先秦典籍中即有關于和諧的記載。《尚書·舜典》記載：“八音克諧，無相倫也，神人以和”，《管子·兵法》記載：“畜之以道則民和。養之以德則民合。和合故而能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷。”《左傳·襄公十一年》中也有記載：“如樂之和，無所不懈”。而“和諧”作為一個詞出現，則是漢代鄭玄為《詩·周南·關雎》“關關雎鳩”所做的注解：“后妃說樂君子之德，無不和諧。”

事實上，我國傳統文化的各個流派對和諧都有自己的闡發和見解，比如儒家的“和為貴”、墨家的“兼愛”、道家的“無為”，無不閃耀著和諧的思想光輝，和諧已是融入我國傳統社會政治、經濟、文化各個方面的主流價值觀念，體現了中國人的處世哲學和審美情趣。

中國傳統文化中的和諧理念，主要體現在修身、處世、治國、人與自然的關系等方面。

1、修身

中國的傳統主流文化儒家文化主張“形神合一”，以實現個人身心的和諧。所以對修煉自身的道德品格，提出了“吾日三省吾身”的要求，以期通過自我的道德克制與不斷完善，以達到修身正己目的，也就實現了在自我修養上的和諧。

2、處世

在處世哲學上，傳統儒家遵循“和為貴”、中庸之道以及以禮待人的原則。人與人之間的相處講究“和而不同”，尊重人和人之間的差異，以求同存異達到人際關系上的和諧。

3、治國

《禮記·禮運》大同篇提出了傳統社會的最高理想是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者，皆有所養;男有分，女有歸。”也就是“大同社會”，希望通過消滅不平等、人們各安其份來實現社會的和諧。墨家的“兼愛”“尚賢”“非攻”等思想也透過不分階級的仁愛、不分貴賤地勞動分工、不發動不義之戰的主張，表現出了對和諧社會的構想和向往。

4、人與自然的關系

早在先秦時期，我國古人即領悟到了人與自然應和諧共處的道理。儒家講究天人合一，人是自然的一部分，對自然界要合理開發合理利用。《論語·述而》中有“釣而不綱，弋不射宿。”意思是“只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。”道家強調“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指的是順應自然、尊重自然。《文子·七仁》也提到“先王之法，不涸澤而漁，不焚林而獵。”都體現了天地萬物和諧共存，人不應以一己之私對自然肆意索取，“取物勿盡”方能生生不息，以達到和諧共生的境界。

三、“五一”口號中體現的“和諧”觀

1948年“五一”口號的發布得到各民主黨派與無黨派民主人士的熱烈響應，這“標志著各民主黨派和無黨派人士公開自覺地接受中國共產黨的領導，標志著中國共產黨領導的多黨合作和政治協商的政治格局的形成。”從“五一”口號的內容我們可以看出，中國共產黨追求和平、追求和諧，誠摯希望各階層人民共同協商建國的美好愿望和決心。

首先，“‘五一口號的價值取向是：以追求和諧為核心的中華民族的傳統文化，即和而不同，和而以進，和而以興。”。面對國民黨堅持一黨專政獨裁的形式，中國共產黨提出了建立人民民主統一戰線的主張，號召不同政治主張的各界人士以反蔣愛國為核心“成立民主聯合政府”，完成近代實現民族解放、人民獨立的偉大歷史任務，這正是把儒家“和而不同”的傳統和諧觀應用于解決實踐問題的真實體現。這也有助于將社會各階層團結在中國共產黨的周圍，為實現共同的理想而奮斗。

其次，“五一”口號還反映出了中國共產黨以平等、仁愛之心來對待不同政見的各界人民，已達到共建和諧社會的最終目標。傳統的“大同社會”的理想具有一定的空想性質，不具備實現的物質和階級基礎，但其傳達出的平等仁愛思想，對建立統一戰線共同建國，具有一定的啟發。墨家主張任人唯賢、人盡其用的“尚賢”思想，對于統一戰線的形成無疑也起到了潛移默化的作用。

最后，“五一”口號雖未直接提出人與自然的關系問題，但它體現了中國共產黨人尊重規律、順應時代發展要求，適時發出號召，使包括民主黨派和無黨派人士在內的廣大群眾，能夠團結在黨中央的周圍，實現民族獨立、和平建國的目標。

四、“和諧”觀在當今政黨理論中的現實意義

中國的傳統文化的智慧常常在無形中給我們提供解決實際問題的助力。今天，無論是在構建社會主義和諧社會方面還是我們政黨制度的進一步發展完善方面，借鑒和弘揚傳統文化的和諧觀都具有現實意義。

1、從修身正己看中國共產黨執政能力和領導水平的提高

中國傳統的和諧觀講究修身正己，已達到立德服人的最終目的。當今時代，世界發展日新月異，改革開放以來，中國綜合國力不斷提升的同時，也面臨著新形勢、新變化甚至是新的矛盾，中國共產黨敏銳的察覺到了這些新情況，不斷加強自身建設，以適應新形勢、新變化，緊抓意識形態工作，緊抓思想建設，全面從嚴治黨，是共產黨的執政水平與領導能力不斷提高、與時俱進。這不僅與中國傳統文化中的和諧觀——通過對自身的不斷完善來達到自身的和諧境界相吻合，而且也能通過執政黨自身執政水平和領導能力的提高，促進統一戰線的穩固，實現執政黨與民主黨派間的和諧。

2、從“和而不同”看協商民主

讓意見相左的人都發出自己的聲音，用“和而不同”、“求同存異”來聽取不同的聲音，讓“眾人的事情由眾人商量”，是中國共產黨一貫秉承的原則。十九大報告中提出“要推動協商民主廣泛、多層、制度化發展，統籌推進政黨協商、人大協商、政府協商、政協協商、人民團體協商、基層協商以及社會組織協商。加強協商民主制度建設，形成完整的制度程序和參與實踐，保證人民在日常政治生活中有廣泛持續深入參與的權利。”擴展了協商民主的深度與廣度，這是制度自信的重要表現，也是傳統“和而不同”理念在現代政治制度中的最好應用。

3、從和諧治國觀看參政黨建設

“大同社會”的理想在于人人平等友愛、和睦相處、各司其職、各盡其責的“天下為公”社會。這與共產主義各盡所能、按需分配的社會特征，雖有所差異，但都強調了各盡所能。中國共產黨第十九次全國代表大會報告提出：“堅持長期共存、互相監督、肝膽相照、榮辱與共，支持民主黨派按照中國特色社會主義參政黨要求更好履行職能。”中國特色的社會主義新時代已經到來，這也對參政黨的履職能力提出了更高的要求，因此，加強自身水平建設，不斷提高參政議政能力，提高民主監督的水平，是民主黨派能否各盡所能、更好履行職能的現實要求，是構建和諧社會的重要一環。

中華文化源遠流長，一脈相承，古為今之基，今以古為鑒，和諧社會的構建、和諧政黨關系的構建，有賴于從傳統文化的精華中汲取營養，以使中國傳統文化的精髓能夠耀古爍今、生生不息。

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【作者簡介】

袁曉明（1982—）女，漢族，山東海陽人，遼寧師范學院博士生，營口理工學院思政部講師，研究方向：晚清史、東北史.