符號(hào)互動(dòng)論在老年人社會(huì)參與研究中的運(yùn)用

孫亞麗

（北京師范大學(xué)珠海分校法律與行政學(xué)院，廣東珠海 519085）

1 符號(hào)互動(dòng)論的基本觀點(diǎn)

符號(hào)互動(dòng)論(Symbolic Interactionism)起源于美國實(shí)用主義哲學(xué)和行為主義心理學(xué)，詹姆士 (W.James)對(duì)“自我”的區(qū)分，庫利(C.H.Cooley)的“鏡中自我”，托馬斯（W.I.Thomas）的“情境定義”，特別是米德(G.H.Mead)關(guān)于自我與社會(huì)的關(guān)系的闡釋，對(duì)符號(hào)互動(dòng)思想的系統(tǒng)化都具有重要意義。

在米德的理論中，他始終強(qiáng)調(diào)日常生活中意義的創(chuàng)造與交換。這個(gè)傳統(tǒng)被后來的符號(hào)互動(dòng)論者布魯默(H.G.Blumer)、戈夫曼(E.Goffman)等人繼承下來[1]。 布魯默最早使用“符號(hào)互動(dòng)”這一術(shù)語，并在后來的發(fā)展中逐漸形成了符號(hào)互動(dòng)論中的芝加哥大學(xué)派或稱布魯默的符號(hào)互動(dòng)主義[2]。

符號(hào)互動(dòng)論既對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能論發(fā)起了挑戰(zhàn)，又修正了社會(huì)心理學(xué)行為主義原則下的“刺激——反應(yīng)”互動(dòng)模式，對(duì)互動(dòng)的結(jié)構(gòu)和過程進(jìn)行了獨(dú)到的分析和說明，并提出一套研究人類群體生活的基本理論和研究方法。符號(hào)互動(dòng)論對(duì)于解釋符號(hào)在人類社會(huì)活動(dòng)中的作用，具有一定的價(jià)值；對(duì)于個(gè)人社會(huì)化和人際交往等微觀社會(huì)過程，也提出了一些有啟發(fā)性的見解，被廣泛地運(yùn)用到情感研究、家庭人際互動(dòng)、越軌行為、教育及組織分析等領(lǐng)域[3]。

符號(hào)互動(dòng)論試圖解釋兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，人們用什么方式定義、理解與處理他們所處的情境，即人類如何創(chuàng)造并運(yùn)用符號(hào)；第二，人與人之間的互動(dòng)如何對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成與變化發(fā)揮作用[4]。

綜合不同時(shí)期不同互動(dòng)論者的觀點(diǎn)，在符號(hào)互動(dòng)論試圖解釋的第一個(gè)議題上，符號(hào)互動(dòng)論核心觀點(diǎn)是：人類是擁有自我的有機(jī)體，人們對(duì)情境的反應(yīng)，人與人之間的互動(dòng)，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用，都依賴表達(dá)共同意義的符號(hào)及其應(yīng)用能力；互動(dòng)過程中，個(gè)體通過他人的回饋，或透過自我反省，對(duì)外在的社會(huì)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生其獨(dú)特的詮釋，并由此過程中產(chǎn)生的意義決定或調(diào)整其采取何種行動(dòng)；因而符號(hào)的意義隨個(gè)人與情境的變化，有著不同的詮釋。第二個(gè)議題上的主要觀點(diǎn)是把社會(huì)看作符號(hào)互動(dòng)，而不是既成的結(jié)構(gòu)整體；社會(huì)行動(dòng)包含在個(gè)人行動(dòng)之中，通過符號(hào)互動(dòng)建立社會(huì)關(guān)系；社會(huì)就是“行動(dòng)著的人”，而不是作用于人的強(qiáng)制力量之源[5]。

2 符號(hào)互動(dòng)論與老年人社會(huì)參與

2.1 老年人社會(huì)參與

衰老是一種自然規(guī)律，是每一個(gè)人都不可抗拒的現(xiàn)實(shí)。一提到了“老、老年人”，很多人會(huì)產(chǎn)生 “體弱多病、依賴、需要人照顧、不事生產(chǎn)、成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)”等印象。這些描述真的是老年人獨(dú)有或是老年人普遍的特征碼？事實(shí)未必如此。然而，目前社會(huì)對(duì)老年人普遍抱有負(fù)面的刻板印象。更不幸的是，老年人可能受此影響，不斷接受并內(nèi)化這種評(píng)價(jià)，形成較差的自我認(rèn)定。在這種互動(dòng)模式下，老年人日趨感到“無力、無權(quán)”，愈發(fā)喪失參與社會(huì)的能力和機(jī)會(huì)，形成一種惡性循環(huán)。

可見，老年人對(duì)社會(huì)環(huán)境的界定，以及對(duì)與他人互動(dòng)所產(chǎn)生的意義的“解釋”，影響甚至決定了他們對(duì)自我的認(rèn)知和自我概念的形成。自我和他人之間的關(guān)系是辯證的，在互動(dòng)過程中，個(gè)人可以得到發(fā)展——有良好的自我認(rèn)知、感到自豪、自信，或者相反，發(fā)展出負(fù)面的自我感覺——無價(jià)值、無能力、焦慮[6]。相反，如果將焦點(diǎn)放在他們能做的事情上，被鼓勵(lì)參與社會(huì)、貢獻(xiàn)社會(huì)，則可以增強(qiáng)他們的自我效能感，提升他們的生活滿意度和生命質(zhì)量。但遺憾的是，老年人并沒有被充分地給予運(yùn)用能力、展示能力、參與社會(huì)的機(jī)會(huì)。

目前對(duì)老年人的研究主要集中在養(yǎng)老、醫(yī)療等將老年人看作是無力的受助者的為老服務(wù)層面，對(duì)于老年人如何更好地進(jìn)行社會(huì)交往，如何發(fā)揮自身價(jià)值，為社會(huì)帶來價(jià)值的研究正在引起人們的關(guān)注。社會(huì)參與既是老年人的基本需求，也是老年人的一項(xiàng)基本權(quán)利[7]。現(xiàn)實(shí)中，老年人社會(huì)參與的情況究竟如何？老年人的參與意愿怎樣？哪些因素會(huì)對(duì)老年人參與意愿造成影響？縱覽學(xué)術(shù)界已有文獻(xiàn)，基于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)視角的研究固然很有價(jià)值，但大都缺乏從微觀老年人個(gè)體的立場出發(fā)，來響應(yīng)老年人的角色扮演、參與意愿、人際關(guān)系、自我認(rèn)知及對(duì)社會(huì)情境的認(rèn)知等與社會(huì)參與的關(guān)聯(lián)性問題，尤其是如何改變老年人弱勢的形象，提升老年人社會(huì)參與的能力，如何構(gòu)建有效參與社會(huì)的實(shí)現(xiàn)途徑和實(shí)施機(jī)制，社會(huì)工作等專業(yè)實(shí)務(wù)工作者在其中扮演著怎樣的角色，專業(yè)的理念和方法如何運(yùn)用到促進(jìn)老年人社會(huì)參與的過程中，都是懸而未決的問題。

2.2 目前的研究與運(yùn)用

符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，人們在互動(dòng)中進(jìn)行角色扮演，相互溝通、解釋，調(diào)整自己的行動(dòng)，指導(dǎo)自我；肯定人的主觀意義，認(rèn)為不能用自然科學(xué)的方法研究人的內(nèi)心世界，而應(yīng)尋求一種能夠了解主觀意義的方法；社會(huì)研究要觀察社會(huì)行動(dòng)，對(duì)其進(jìn)行詳盡的描述[1]。

在參與背景上，“積極老齡化”理念成為學(xué)者討論的基礎(chǔ)。積極老齡化肯定老年人的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)應(yīng)努力創(chuàng)造條件讓老年人回歸社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)參與對(duì)于提升老年心理健康水平具有積極作用，可以幫助老年人實(shí)現(xiàn)精神寄托和減少孤獨(dú)感，增進(jìn)身心健康[8-9]。在家庭結(jié)構(gòu)改變、世代疏離等種種因素影響的狀況之下，老年人的社會(huì)參與具有鮮明的社會(huì)意義和精神意義。

學(xué)者們通過對(duì)老年人社會(huì)參與狀況的分析，認(rèn)為老年人社會(huì)參與的限制在主觀方面普遍存在著文化程度不高、健康狀況不佳以及參與意識(shí)薄弱等問題[10]。而且一直以來，政府、社會(huì)以及家庭都將老年人視作被關(guān)懷、被照顧的對(duì)象，關(guān)注的重點(diǎn)在于老年人的經(jīng)濟(jì)保障和健康醫(yī)療，忽略了老年人的主觀能動(dòng)性。

從具體實(shí)施策略的角度，有學(xué)者提出應(yīng)加強(qiáng)老年教育，以提升老年人的生活掌控能力、變化適應(yīng)能力和社會(huì)參與能力[10]；或通過“時(shí)間儲(chǔ)蓄”（或稱“時(shí)間銀行”）的方式促進(jìn)老年人的互助與融入[11]。楊培珊總結(jié)了臺(tái)灣“活化歷史”方案的成功范例，認(rèn)為“活化歷史”方案作為一個(gè)有創(chuàng)意的社會(huì)介入，有利于創(chuàng)造活躍的老年新角色，推動(dòng)多年下來，起到了擴(kuò)展長者個(gè)人的社交圈、改變代際刻板印象、增加老人角色的社會(huì)能見度等明顯效果[12]。

關(guān)于老年人社會(huì)參與這一議題的研究，總體來看，雖有符號(hào)互動(dòng)論的取向，但具體將符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn)和方法結(jié)合起來進(jìn)行論述的質(zhì)性研究并不多；目前的研究大多是著力于定量分析的實(shí)證研究，側(cè)重對(duì)老年人社會(huì)參與整體狀況進(jìn)行描述。對(duì)造成此種狀況的內(nèi)在因素，以及如何使老年人在參與社會(huì)及與他人互動(dòng)的過程中不斷獲得積極、正面的響應(yīng)和認(rèn)同，還缺乏深入的分析與解釋。運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn)與方法有助于將老年人社會(huì)參與的現(xiàn)狀、意義、改善措施和實(shí)現(xiàn)機(jī)制結(jié)合起來進(jìn)行研究和論述。

3 結(jié)語

依據(jù)符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn)，要研究人，就要理解人，就要弄清人在行動(dòng)中的意義。運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)論的方法研究老年人的社會(huì)參與行動(dòng)，主要達(dá)到以下三個(gè)目的。

（1）回到老年人的經(jīng)驗(yàn)世界，深入了解他人是如何對(duì)待老年人的，老年人對(duì)此有何感受，探究他人的反應(yīng)如何形塑了“老”的意義，進(jìn)而影響到老年人的自我認(rèn)同這一過程。

（2）探索老年人社會(huì)參與的意愿、能力和方式，了解他們希望被如何對(duì)待，從老年人這一群體的主體地位出發(fā)，找到社會(huì)參與對(duì)老年人本身的意義，以此確定行動(dòng)的方向和方式。

（3）修正老年人對(duì)意義的解釋，重新界定情況和他人的反應(yīng)，提升老年人的生活掌控、變化適應(yīng)和生存發(fā)展能力，鼓勵(lì)老年人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極參與社會(huì)，幫助老年人重新認(rèn)識(shí)自我、建立有意義的社會(huì)聯(lián)結(jié)。在持續(xù)、積極地投身社會(huì)生活的過程中，老年人也獲得社會(huì)的尊重與回報(bào)，獲得尊嚴(yán)，感受自己生命的價(jià)值和意義。

在具體的研究模式上，按照布魯默所提出的 “探索”和“審視”兩個(gè)連續(xù)的發(fā)展階段，首先以隨意性的方式，通過深度訪談和參與觀察等方法，盡可能地收集各種有關(guān)研究對(duì)象的數(shù)據(jù)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行客觀、靈活的探索；然后對(duì)已經(jīng)獲得的觀察數(shù)據(jù)進(jìn)行整理、分析，按照某種標(biāo)準(zhǔn)和緯度進(jìn)行區(qū)分，得出比較符合事物原貌的看法。