解讀沈從文《蕭蕭》對(duì)中國傳統(tǒng)童養(yǎng)婚習(xí)俗的詮釋

黎曉華

(廣東茂名幼兒師范專科學(xué)校，廣東 茂名 525200)

《蕭蕭》創(chuàng)作于1929年，主要敘述湘西女子蕭蕭在含苞欲放的年紀(jì)被賣給一戶人家給只有三歲的男孩子做童養(yǎng)媳，后來在情竇初開的年紀(jì)被長工花狗誘奸導(dǎo)致懷孕，事情敗露之后婆家沒有怪罪于她，依然平靜地生活，后來蕭蕭生下了一個(gè)小男孩，在小男孩幾歲時(shí)蕭蕭又為他取了一個(gè)童養(yǎng)媳。

該小說分為三條線索，一是蕭蕭給三歲男孩做童養(yǎng)媳，二是蕭蕭情竇初開被花狗誘奸，三是蕭蕭懷孕之后的生活。最后，蕭蕭給自己的兒子又娶了一門媳婦的結(jié)局意味深長，預(yù)示著童養(yǎng)婚的悲劇在不斷地循環(huán)。

童養(yǎng)婚，也叫童養(yǎng)媳，是中國傳統(tǒng)社會(huì)自家有了子嗣之后，利用強(qiáng)制的形式買進(jìn)或者抱養(yǎng)別人家的子女養(yǎng)大成人，之后與自己的子嗣成婚的一種形式。童養(yǎng)婚還有一個(gè)別名叫等郎婚，這種形式是自己還沒有子嗣，先把別家的女兒抱來撫養(yǎng)，等自己誕下子嗣之后再讓兩人結(jié)合。[1]童養(yǎng)婚是中國傳統(tǒng)社會(huì)所特有的婚姻形式，其揭示了中國傳統(tǒng)社會(huì)所特有的根深蒂固的文化行為習(xí)慣：一是婚姻實(shí)質(zhì)的買賣關(guān)系，二是源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期“孝親”禮制[2]，三是內(nèi)容與形式的掙扎，四是人性與民俗的博弈。

一、婚姻實(shí)質(zhì)的買賣關(guān)系

所謂婚姻，即是結(jié)兩姓之好，把兩個(gè)沒有任何血緣關(guān)系的男女雙方結(jié)合在一起，肩負(fù)起繁育后代的責(zé)任，婚姻形式是人的一生中承上啟下的一個(gè)重要形式，也是人生中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但在中國的傳統(tǒng)社會(huì)里，婚姻的實(shí)質(zhì)除了繁衍后代之外，更多的一種買賣關(guān)系。沈從文的《蕭蕭》對(duì)婚姻買賣關(guān)系最明顯的形式——童養(yǎng)婚進(jìn)行了悲而不哀的詮釋。

所謂買賣，是雙方通過實(shí)物或者貨幣進(jìn)行交換以換取自己所需物品和服務(wù)。在童養(yǎng)婚的習(xí)俗下，婚姻已經(jīng)失去了結(jié)兩姓之好的意義，更多體現(xiàn)為商品的買賣關(guān)系。商品是為了交易而產(chǎn)生的，其最大的特征是價(jià)值，價(jià)值又可分類為本質(zhì)價(jià)值和使用價(jià)值，商品的本質(zhì)價(jià)值是指凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)；使用價(jià)值是商品能夠滿足人們某種需要的屬性，這也就說明了商品的附屬性。

在母系社會(huì)里，女性擔(dān)任著生育及撫養(yǎng)孩子維持生存的責(zé)任，女性是社會(huì)的主人，這是女權(quán)主義時(shí)代。但隨著私有制的產(chǎn)生，社會(huì)成為男人的天下，女性的地位一落千丈，從物質(zhì)到精神都依附于男人，封建社會(huì)的三從四德更是把女性淪為男性的附屬品，于是女性具備了本質(zhì)價(jià)值和使用價(jià)值，成為了男性社會(huì)精神層面上的“商品”。失去了獨(dú)立的人格，一直到民國初期，雖然女性不斷地抗?fàn)帲坪鯖]有帶來太大的改觀。

在童養(yǎng)婚的形式里，一般是女大男小，男方家里一般是為了多一個(gè)勞力而尋找媳婦，女方家里則是為了少一張嘴巴吃飯及買賣關(guān)系帶來的收益。在沈從文的《蕭蕭》中，蕭蕭做媳婦時(shí)年紀(jì)十二歲，有一個(gè)小丈夫，年紀(jì)還不到三歲，丈夫比她年少十來歲，斷奶還不多久。其實(shí)這是一種商品的買賣關(guān)系，因?yàn)槭捠捑邆鋬r(jià)值的本質(zhì)屬性和使用價(jià)值的基本屬性。蕭蕭價(jià)值的本質(zhì)屬性是蕭蕭可以作為子嗣的媳婦，在小丈夫長大之后可以結(jié)婚，完成人最基本的繁衍后代責(zé)任。而蕭蕭使用價(jià)值是其進(jìn)入公公婆婆家之后，除了完成繁衍后代的責(zé)任，還可以幫忙照顧自己的小丈夫。“她每天應(yīng)做的事是抱弟弟到村前柳樹下去玩，到溪邊去玩，餓了，喂東西吃，哭了，就哄他，摘南爪花或狗尾草戴到小丈夫頭上，或者連連親嘴，一面說：‘弟弟，哪，啵。再來，啵。’在那滿是骯臟的小臉上親了又親，孩子于是便笑了。孩子一歡喜興奮，行動(dòng)粗野起來，會(huì)用短短的小手亂抓蕭蕭的頭發(fā)，那是平時(shí)不大能收拾蓬蓬松松在頭上的黃發(fā)。”“每日抱抱丈夫，也幫同家中作點(diǎn)雜事，能動(dòng)手的就動(dòng)手。”[3]可見，蕭蕭除了帶小丈夫之外，還要幫忙做一些力所能及的家務(wù)，這是蕭蕭的使用價(jià)值，蕭蕭的公公婆婆把蕭蕭娶過來，就是通過貨幣的交換而獲得服務(wù)，所以說，童養(yǎng)婚的實(shí)質(zhì)是一種商品買賣關(guān)系。

二、“孝親”禮制的控訴

傳統(tǒng)的婚姻形式一般都要遵循“父母之命，媒妁之言”，男女雙方?jīng)]有任何的婚姻自由，完全由父母決定，這種禮俗對(duì)中國人的影響根深蒂固。在森嚴(yán)的等級(jí)制度和封建禮教影響下，這種婚姻制度也有其存在的合理性，但這種制度不尊重當(dāng)事人的意愿，也釀成了不少愛情悲劇。“父母之命，媒妁之言”源于西周的“孝親”禮制。西周孝道有三種內(nèi)涵：一為“孝親”，主要體現(xiàn)為奉養(yǎng)、順從在世父母；二是“享孝”，即人世“祭獻(xiàn)”冥世祖考；三是“追孝”，追溯、緬懷祖宗之德與業(yè)，以承其志、繼其業(yè)。[4]西周時(shí)期，“享孝”“追孝”能強(qiáng)有力地增強(qiáng)宗族的凝聚力，并維護(hù)天子、諸侯、大夫、士及國人的宗族等級(jí)秩序，從而占據(jù)西周孝觀念的主體。而與我國婚姻禮制能夠結(jié)合在一起的是第一種內(nèi)涵——“孝親”，其形成一種大家長式的封建統(tǒng)治單位，“百善孝為先”，這是我國傳統(tǒng)社會(huì)最基本的倫理觀念。

蕭蕭是典型的封建婦女，她的婚姻不能自己做主，完全由父母決定，包括蕭蕭長大之后有了情欲和花狗在一起導(dǎo)致懷孕之后，她還不能順從自己的心意和花狗在一起，最后依舊留在公公婆婆家與丈夫成親。這種婚姻禮俗包含著最基本的人性，但在形式上遵從著傳統(tǒng)禮制的束縛，看似是一種對(duì)風(fēng)俗的描寫，揭示的卻是中國幾千年來的封建禮制。

三、內(nèi)容與形式的相悖

小說的內(nèi)容是小說的思想本質(zhì)，但小說的思想本質(zhì)又需要載體形式進(jìn)行支撐，在這里把“內(nèi)容”與“形式”定義為文學(xué)概念。語言是小說的載體，小說的內(nèi)容需要語言形式表達(dá)出來，好的語言形式可以讓小說內(nèi)容更形象逼真。在《蕭蕭》中，隨處可見鄉(xiāng)言俗語，更添作品的形式美。無論是對(duì)湘西地理環(huán)境的描述，還是對(duì)人物形象的刻畫，作者作為一個(gè)農(nóng)民之子，最擅長的就是方言，其給作品增添了湘西之美。“嗩吶后面一頂花轎，兩個(gè)夫子平平穩(wěn)穩(wěn)的抬著，轎中人被銅鎖鎖在里面，雖穿了平時(shí)不上過身的體面紅綠衣裳，也仍然得荷荷大哭。”[5]這是對(duì)湘西結(jié)婚風(fēng)俗的描寫，“不上過身”是從來沒有穿過的意思，用湘西特有的口語化形式，使整個(gè)民俗更具湘西味道。

在童養(yǎng)婚形式上，內(nèi)容和形式?jīng)]有和諧地結(jié)合在一起，而是作為一種悖論相結(jié)合。人的欲望是內(nèi)在的東西，這叫人的潛意識(shí)，蕭蕭和花狗在身體生長發(fā)育到一定程度都有了情欲的需求，自然而然地發(fā)生了男女關(guān)系，蕭蕭因此還懷孕了，這是人的本質(zhì)，但在童養(yǎng)婚形式之下，是違背內(nèi)容而表現(xiàn)出來的。童養(yǎng)婚習(xí)俗下，媳婦的年紀(jì)一般都比丈夫大五到十歲，女人身體已經(jīng)發(fā)育成長，而男人的身體還沒有發(fā)育，甚至還沒有存在這個(gè)男人，而等到這個(gè)男人已經(jīng)長大成人具備性能力時(shí)，女人在生理上已經(jīng)慢慢衰退，所以說這種夫妻結(jié)合的童養(yǎng)婚形式很明顯是違背內(nèi)容而存在的。

按照傳統(tǒng)倫理，女人出軌是大罪，要承受浸豬籠、活活燒死等酷刑，而《蕭蕭》里卻沒有出現(xiàn)這樣的結(jié)局，蕭蕭甚至連最基本的懲罰都沒有受到，而生出兒子之后還可以繼續(xù)和小丈夫在公公婆婆家平靜地生活下去。小說平和的敘述語氣透露出淡淡的悲哀，看似和諧的布局也包含了作者在理想與現(xiàn)實(shí)之間的掙扎。

四、人性與倫理的博弈

在文本的敘述中看不出作者對(duì)童養(yǎng)婚的態(tài)度，實(shí)質(zhì)上卻透露出作者的矛盾與焦慮。一方面，蕭蕭是自然生長發(fā)育，“幾次降霜落雪，幾次清明谷雨，一家人都說蕭蕭是大人了。天保佑，喝冷水，吃粗糲飯，四季無疾病，倒發(fā)育的這樣快。”蕭蕭情竇初開被花狗誘奸并懷孕都是自然而然的發(fā)展過程，作者并沒有將這種自然的生長放到一個(gè)道德制高點(diǎn)去進(jìn)行批判。但大伯卻忽略了蕭蕭的自然生長發(fā)育而把她嫁給一個(gè)三歲的丈夫，這是作者對(duì)人倫不合理的平和控訴，最后還創(chuàng)造了一個(gè)美好卻不符合現(xiàn)實(shí)的結(jié)局：“這一天，蕭蕭抱著自己新生的月毛毛，卻在屋前榆臘樹看熱鬧，如同十年前抱丈夫一個(gè)樣子。”

這是人性的勝利，人倫的考驗(yàn)，在“五四”各類鋒芒畢露的小說中，大部分的矛頭都指向了封建傳統(tǒng)禮制，更多的是倡導(dǎo)人性的大解放，沈從文的溫情小說在“五四”潮流下似乎格格不入，但仔細(xì)研讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者溫情敦厚的筆觸下暗含時(shí)代的洪流。很多關(guān)于沈從文的評(píng)論作品沉浸在作者筆下的一幅幅唯美的民俗風(fēng)情畫中不可自拔，而忽略了作品中人性解放的意義。傳統(tǒng)禮俗的一夫多妻制限制著人性，但在沈從文的《蕭蕭》里，蕭蕭不但沒有受到懲罰，還在婆家的幫助下養(yǎng)起了私生子，這樣的結(jié)局在當(dāng)時(shí)是反社會(huì)的，也是反人倫的，但其實(shí)際上與“五四”時(shí)期倡導(dǎo)人性的解放是緊密聯(lián)系在一起的，這也正是《蕭蕭》的時(shí)代意義所在。