拗九節(jié)考

姚秋榕

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

在福州及其周邊地區(qū)，農(nóng)歷正月二十九日是拗九節(jié)，在這天人們用糯米、花生、紅棗、桂圓、荸薺、紅糖等原料熬煮成粥，祭祀祖先、孝敬長(zhǎng)輩。時(shí)至今日，拗九節(jié)已經(jīng)成為福州及周邊地區(qū)孝文化的重要載體。

關(guān)于拗九節(jié)的來(lái)歷眾說(shuō)紛紜，具有代表性的說(shuō)法主要有三種，分別是“目連孝母”說(shuō)、“正月晦日”說(shuō)和“送窮”說(shuō)。

一、“目連救母”說(shuō)

今人多將拗九節(jié)稱作“孝順節(jié)”“孝九節(jié)”，并認(rèn)為拗九節(jié)源于佛教中目連救母的傳說(shuō)。

閩地傳說(shuō)，目連的母親因生前悍惡墮入地獄，目連孝順，為了送去的食物不被小鬼吃掉，便用花生、紅棗、桂圓、糯米等混煮成甜粥，再灑上黑芝麻送去，告訴獄卒小鬼那是骯臟的“黝垢”(福州話“九”與“垢”諧音)，“拗九粥”才得以送到目連母親的手中。這天恰好是正月二十九，目連的母親三十九歲，有感于目連對(duì)其母的孝順，人們便將這碗粥命名為“孝九粥”，并將目連的孝道相傳至今。

事實(shí)上，《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》等佛教經(jīng)典并未提過(guò)目連母親的確切年齡，為何偏偏在福州的傳說(shuō)中會(huì)有目連母親三十九歲的說(shuō)法，并與“拗九”融為一談？這與民間傳統(tǒng)觀念有關(guān)。福州人認(rèn)為逢九的歲數(shù)是容易遭遇厄難的歲數(shù)，當(dāng)父母逢九年齡，晚輩除了送拗九粥外，往往還要加上太平面和豬蹄肉等，為他們消除災(zāi)難。清葉夢(mèng)君早有《孝粥》詩(shī)：“懷桔蒸梨意不同，一盂棗粟雜雙方。年年報(bào)哺同烏鳥(niǎo)，此意榕城有古風(fēng)。”[1]可見(jiàn)，福州傳統(tǒng)習(xí)俗早有孝親的風(fēng)尚。

理解了閩人對(duì)于“九”的忌諱，將拗九節(jié)這日稱為“孝九節(jié)”“孝順節(jié)”也就無(wú)甚疑惑了，因而拗九之“孝”未必當(dāng)真源于“目連救母”一說(shuō)，但這一說(shuō)法由于目連戲在民間的重要影響及人們對(duì)孝道的弘揚(yáng)，其在今天依然盛行。

二、“正月晦日”說(shuō)

另一個(gè)關(guān)于拗九節(jié)來(lái)源的觀點(diǎn)是“正月晦日”說(shuō)。古人將陰歷每個(gè)月中的最后一天稱為晦日，即大月三十日與小月二十九日，最早關(guān)于正月晦的文字記載是北魏。

《魏書(shū)》卷七十一的《裴書(shū)葉傳》中：“后正月晦，帝出臨洛濱，粲起于御前再拜曰：‘今年還節(jié)美，圣駕出游，臣幸參陪從，豫奉燕樂(lè)，不勝忻戴，敢上壽酒。’”[2]由此可見(jiàn)，在正月晦這天出游、飲宴至少在南北朝時(shí)期已蔚然成風(fēng)。

唐時(shí)，正月晦甚至成為國(guó)家法定的節(jié)日。《唐會(huì)要》中有記載：“(貞元)四年九月二日敕。正月晦日……永為定制。”[3]然而到了唐德宗時(shí)，為了興農(nóng)事，在宰相李泌的建議下，正月晦日被中和節(jié)所取代。雖然正月晦在被廢除之后受到重視的程度有所下降，但在民間，正月晦作為一個(gè)節(jié)日的意義并沒(méi)有消失。

明代，福建不少方志書(shū)籍中對(duì)正月晦都有所記載。如萬(wàn)歷年間何喬遠(yuǎn)所著的《閩書(shū)》就提到：“古田縣，正月晦日為后九，取蔬菜為糜粥食之。”[4]喻政主修的《福州府志》第七卷輿地志節(jié)序晦日一條：“稱為后九，取五谷和蔬菜為糜相饋，食之，田家味也。”[5]

不過(guò)，認(rèn)為拗九節(jié)是由“正月晦日”演變而來(lái)的觀點(diǎn)仍然值得質(zhì)疑。節(jié)日在許多方面往往是具有一定延續(xù)性的，正月晦日的慶賀方式從南北朝發(fā)展到唐朝大致相似，但在明代以后文獻(xiàn)資料中其慶賀方式卻與曾經(jīng)的正月晦日相去甚遠(yuǎn)。

三、“送窮”說(shuō)

除了“目連孝母”與“正月晦”的觀點(diǎn)，拗九節(jié)源于古時(shí)“送窮”的說(shuō)法也流傳甚廣。

唐代韓鄂所撰的《歲華紀(jì)麗》一書(shū)記載：“孟春晦日(即農(nóng)歷每月最后一日)，甫聚行樂(lè)，送窮。”并提到《金谷園記》中所載的有關(guān)“窮鬼”的傳說(shuō)：“昔顓頊帝時(shí)，宮中生一子，……其后以正月晦日死，人葬之曰今日送窮子也，因此相承號(hào)送窮也。”[6]

福州有“逢九必窮”的俗語(yǔ)，因此不少人認(rèn)為人們過(guò)拗九節(jié)、喝拗九粥是為了避忌窮運(yùn)。清代的學(xué)者們多贊同這一看法，如林祖燾《閩中歲時(shí)雜詠》：“相傳拗九屆芳辰，各煮飴糜雜棗榛。掃盡塵封投盡穢，送他窮鬼迓錢神。”

值得注意的是，閩中除了正月二十九的拗九節(jié)之外，還有一個(gè)被稱為“小拗九”的“二月二”。福清與平潭兩地風(fēng)俗，農(nóng)歷二月初二稱為“拗九仔”(小拗九)，這天午飯要吃完拗九節(jié)留下的糯米糖粥，平潭還要繼續(xù)包拗九那日的“拗九丸”，吃拗九節(jié)剩下的食物。

如果說(shuō)正月二十九的“拗九”對(duì)應(yīng)的是“送窮”，那么二月初二的“小拗九”所對(duì)應(yīng)的應(yīng)是舊時(shí)的“迎富”。據(jù)明代謝肇淛的《五雜俎》記載：“秦俗以二月二日，攜鼓樂(lè)郊外，朝往暮回，謂之迎富。……正月晦送窮，而二月二日迎富也。”[7]

因此，“送窮”與“迎富”在古時(shí)是兩個(gè)相互對(duì)應(yīng)的節(jié)日，現(xiàn)今福州及其周邊地區(qū)在正月二十九日過(guò)“拗九節(jié)”，在二月初二日過(guò)“小拗九”也是一種傳承性的關(guān)系。

四、拗九節(jié)的時(shí)代意義

節(jié)日意義的體現(xiàn)與傳承應(yīng)與時(shí)代精神交相輝映。拗九節(jié)作為福州及其周邊地區(qū)所特有的節(jié)日之一，近年來(lái)人們?cè)诤霌P(yáng)傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)精神文明活動(dòng)中，挖掘并放大了傳說(shuō)中的目連孝母、節(jié)俗中尊老敬賢等優(yōu)秀傳統(tǒng)。從2004年開(kāi)始，“拗九節(jié)”已經(jīng)漸漸被定位為“孝順節(jié)”，并在2005年辦了“福州第一屆拗九孝敬節(jié)”，成為尊老敬老、弘揚(yáng)孝文化的社會(huì)風(fēng)尚，這一古老節(jié)日也正因此適應(yīng)了新時(shí)代的發(fā)展，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

[1]福州掌故編寫組編.福州掌故[M].福州：福建人民出版社，1998.191.

[2][北齊]魏收.魏書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.1573.

[3][宋]王溥.唐會(huì)要[M].北京：中華書(shū)局股份有限公司，1955.29.

[4][明]何喬遠(yuǎn).閩書(shū)[M].福州：福建人民出版社，1994.950.

[5][明]喻政.福州府志[M].福州：海風(fēng)出版社，2001.104.

[6][唐]韓鄂.歲華紀(jì)麗[M].北京：中華書(shū)局，1985.22.

[7][明]謝肇淛.五雜俎[M].上海：上海書(shū)店出版社，2001.22.