貴州少數民族題材電影中民俗影像的文化闡釋研究
——以《云上太陽》為例

楊文超

(貴州商學院，貴州 貴陽 550014)

貴州少數民族題材電影即是以貴州少數民族題材作為影片拍攝的主要內容，涵蓋貴州少數民族文化(包括少數民族導演和漢族導演所理解的少數民族文化)的影片均在此范圍內。

民俗影像是一種視覺符號，“民俗影像”是人對視覺感知的民俗文化的再現。民俗(Folklor)即民間風俗，指一個國家或者民族中廣大人民群眾所創造、享用和傳承的生活文化。[1]“貴州少數民族題材電影中的民俗影像”，是指該類型電影中凸顯有關貴州少數民族地域的空間特征、視覺表現為主要標志，著力撰寫貴州少數民族民俗文化，架構貴州少數民族文化身份表征的貴州少數民族題材電影作品。本文以貴州少數民族題材電影的代表作《云上太陽》為個案，探討苗族民俗影像的文化闡釋問題。

說到文化闡釋，需要先了解一下闡釋學(Hermeneutics)，闡釋學也稱為詮釋學、釋義學或解釋學，是一種探求意義理解和解釋的理論。電影《云上太陽》用民俗影像形式，對苗族民俗文化進行了細致深刻的闡釋。

一、民俗影像對苗族民俗文化闡釋內容

民俗事像非常復雜，從社會最基礎的經濟活動，到相應的社會關系，再到上層建筑的各種制度、意識形態，大都含有一定的民俗行為和心理活動。電影《云上太陽》中包含的鳥圖騰部落的苗族民俗文化主要有以下幾方面。

(一)物質民俗

物質民俗指鳥圖騰部落的苗族人在創造和消費物質財富過程中不斷重復的、帶有模式性的活動，以及由這種活動所產生的帶有類型性的民俗產品形式。(1)生存民俗，其山清水秀、依山傍水，并在此環境中形成了團結、穩定、和諧的人際關系、鄰里關系、和睦的家庭關系、互助的聚落關系，這里人與自然、人與人、人與自我身心都非常和諧。(2)商貿民俗，指物與物交換的商貿活動、苗民傳統的趕集交易、商貿中的民俗歌舞表演、商貿中的情感抒發等。(3)飲食民俗，有玉米、豆類、紅薯、大米、野菜、野果、西紅柿等主要實用食物，并有良好的食物待客習俗和飲食禮儀。(4)服飾民俗，女士為錦雞苗服，其苗服都突出錦雞尾巴，猶如孔雀開屏，這是錦雞崇拜的標志，且身上多銀飾；男士一律穿藍色苗服。(5)居住民俗，木瓦結構的木房子，依山傍水，注重生態人居環境的營造。(6)交通民俗，苗族部落的交通有陸路和水路兩種，陸路是山路、田野路、上山的小路；水路主要是小河上的小竹筏路線，他們外出旅游，離開部落時有祭神、祈求平安的民俗。(7)醫藥保健民俗，苗醫有著完整的理論與治療原理，為苗族人民的健康保駕護航。在治病救人的同時，苗醫還有一整套祭祀儀式和祈禱錦雞神的民俗歌謠使用。苗族巫師也會祈求神對病者庇護，并通過占卜的方式，對病者病情進行預測，這些都是鳥圖騰部落苗族原始崇拜在民俗文化的表現。

(二)社會民俗

社會民俗也就是社會組織及制度民俗，指鳥圖騰部落苗族人在特定條件下所結成的社會關系的慣制。(1)社會組織民俗，其由血緣組織、地緣組織、業緣組織等組成[2]，電影中的鳥圖騰部落形成了以血緣關系為基礎的家庭、家族，如父親麻鳥、姐姐耳環、弟弟擺泥三人組成的家庭，是鳥圖騰部落最基本的單位。這個以鳥圖騰崇拜為信仰的苗族部落在長期的生活中建立了一整套生活秩序：互助、互愛、互信的人際關系。部落從事傳統的“男耕女織”的生活，男人耕種、打獵、造紙等，女人采集、家務、生養孩子等，男人和女人活動的交集點就是苗族部落歌舞——錦雞舞，在活動中，男人吹蘆笙，女人跳舞，并形成一種規律性、制度性、程序性的公共活動習俗，苗族人在這里形成一個結構完整、體系完備的部落社會。(2)社會制度民俗，苗族部落由地域和內在的錦雞崇拜而組成了一個完整的社會制度體系，其以男性血緣為基礎、傳統家庭為基本單位，互助合作、平等相待，在此基礎上，組成以部落十位長老為主的管理機構，也就是權力機構，來決定部落一切大小事務。在部落管理上，采取原始的民主集中制，即民主協商、小數服從多數的原始民主原則；管理形式上采用古老的抓石子投票的方式。而且，族中長老有男有女，只要品行、能力等達到長老資格的，不分男女都可以成為長老。(3)歲時節日民俗和民間娛樂習俗，歌舞活動是鳥圖騰苗族部落的重要節日活動。苗族錦雞舞的表演可以在田間小道、山路、空曠平地等場所，甚至趕集的路上也可以跳錦雞舞。重大節日活動一定舉行祭祀錦雞神的活動，祈求錦雞神降福，保佑苗民。時節民俗活動多數與娛樂活動結合，基本上都是采用娛神的方式。除了節日娛神活動外，苗民的日常娛樂活動還有吹笙歌、打獵、唱苗歌等民俗。

(三)精神民俗

所謂精神民俗指物質文化與制度文化基礎上形成的有關意識形態方面的民俗，也可以說是一種集體經驗，這種集體經驗慢慢變成集體的心理習慣，并以特定的行為方式傳承，成為民俗。電影《云上太陽》精神民俗包括以下幾個方面。(1)民間信仰，電影中的苗族部落屬于鳥圖騰部落，崇拜的對象是錦雞，把錦雞當成苗民的庇護神，部落大小活動都要先祭祀金雞神，祈求金雞神降幅保佑苗民，并流傳錦雞神趕跑鬼變婆，保護苗民祖先，庇護世世代代苗民的傳說。同時，在長期的生產生活中形成錦雞神信仰和儀式，這就是鳥圖騰部落的苗族人民的信仰，也是他們快樂幸福生活的來源和動力。(2)民間巫術，民間巫術有以下三種。一是純粹的巫術和巫師。在電影中，這種巫術巫師出現過兩次，第一次是在外來的法國女人波林因病無法治好而陷入絕望，準備跳崖自殺的時候，巫師通過一系列的巫術唱詞的演唱，感化了波林，讓其放棄自殺的念頭。第二次是出現在波林病入膏肓、昏迷不醒，被苗民運送出山外治病的路途上，再次唱起巫術咒語，祈求神降福祉，珍愛生命，保佑病人康復。第二類巫術就是苗醫的心理治療，苗醫治病的時候，一邊治病一邊施行巫術咒語，進行驅魔祛病，祈求病者早日康復。在采集中藥時也會用到巫術咒語，這些巫術咒語主要是苗醫應用和演唱。第三類巫術咒語是普通部落民眾，他們在祈禱祈福、祭祀等活動時演唱的日常巫術咒語，這是日常性的民俗，部落苗民基本上都會。(3)民間哲學倫理觀念，電影中自然倫理本身和諧，人與自然倫理關系和諧，人與人關系和諧，人的自我身心和諧。苗族部落的倫理理念：“跟山生活在一起，祖宗說，山是骨、水是肉，……跟山生活在一起，山是祖先的身體，田是背，泥是肉，田里的水是祖先的血、祖先的汗、祖先的淚……”苗民社會倫理哲學：“我們苗家人從不趕客”“我們這里沒有人偷東西”。在這里，人與人應該和諧相處、互愛互信、互相幫助，因此，外來的病人波林在這里得到了無私的關愛和照顧。(4)從民間藝術來看，這里有傳統制作蘆笙的工藝、造紙工藝、唱苗歌、畫畫、古瓢琴制作等工藝，極大地豐富了苗民的生活情趣和精神生活。

(四)語言民俗

語言民俗是通過口語約定俗成、集體傳承的信息交流系統，包括民俗語言、民間文學。電影中的語言主要有漢語和苗語，漢語是中華民族通用語言，苗語是苗族部落自己的母語，苗族沒有文字，苗語只能以苗歌演唱的形式流傳、用平時的交際語言傳播。民間文學以金雞神的傳說、金雞神的信仰為主，伴隨金雞神的故事，帶出鬼變婆的傳說，這些傳說都是代代口頭相傳。電影中還有大量的民間歌謠，其在電影開頭、中間插曲、結尾音樂中都有表現，這是苗族崇拜大自然，在民俗上的體現。[3]

二、民俗影像對苗族民俗文化闡釋的方法

正如哈貝馬斯(JurgenHaberma)指出的：“在理解過程中，理解不能超過解釋者與傳統的關系，無論解釋者怎樣企圖擺脫成見的控制，都只是徒勞無益。”[4]為了讓觀眾正確理解和把握電影民俗影像，電影在闡釋方法上做了以下幾方面工作。

(一)用理解歷史對比的方法進行闡釋

闡釋學者認為，民俗影像文本只是歷史性的個體，受限于特定的歷史背景、文化傳統等因素。因此，闡釋也是有歷史性的，它不一定完美和準確，“理解只能是相對的、一定時間段的理解，很難做到一次性完整地、系統地理解”。[5]在中國社會發展的歷史進程中，各民族之間的磨合和融合是一個漫長的過程，苗族部落民俗文化在與其他民俗文化，特別是漢文化的接觸過程中，也曾經產生過許多的沖突和不協調，這點在苗族部落的傳說故事里得到映證。“錦雞神趕跑了鬼變婆，讓苗族部落定居在這里，并庇護苗族世世代代”的傳說，可以說是苗族部落的一個原始的集體記憶，也叫集體無意識，這里體現了遠古時代在民俗文化上的差異導致的不協調或者沖突。但隨著時間的推移，以及民族融合的加深，苗族民俗文化和其他許多民族的民俗文化相互融合、協調發展，其在電影中苗族鳥圖騰部落的生活、生產場景里得到充分體現。電影中，在新時期面對世界文化大融合的情況下，假設了一個法國女人(外國民俗文化的進入者)來到鳥圖騰部落，和苗族人民進行接觸和交流，并將苗族圖騰部落民俗文化和外來民俗文化很好地融合在一起，再次說明苗族民俗文化的包容性。

通過傳說故事和現在故事的對比，說明苗族民俗文化與國內外民俗文化的融合是不受歷史局限的，它具有超越歷史局限的包容性和融合性。電影闡釋了苗族民俗文化的開放性和包容性，闡明了苗族民俗文化既是民俗性的，也是世界性的。

(二)采取融合視域的方法進行闡釋

視域是世界觀、價值觀等觀念的總和，任何電影文本都是有視域的。[6]為了深化對苗族民俗文化的理解，電影對苗族民俗文化的闡釋采用了幾種視域結合的辦法。第一視域是電影文本的視域，建立在民眾自身對民俗文化的闡釋基礎之上；第二視域是建立在觀眾看的基礎上，是民族文化認同視域；第三視域是西方民俗文化，是國際民俗文化的融合視域。三種視域，無論是闡述者還是理解接受者，都是緊密結合、和諧共存，最后可以融為一體。三種視域的結合，突破了闡釋或者理解的單一性，讓苗族民俗文化的完整清晰的形象，立體化地出現在觀眾面前。正如伽達默爾主張的在認識過程中，將多種視界融合在一起，達到“視界融合”一樣，它使理解者和理解對象都超越原來的視界，達到一個全新的視界。

(三)采取歷史效果原則進行闡釋

電影文本對民俗文化進行闡釋，存在一個文本與理解的問題。伽達默爾將這種理解者和理解對象都是歷史的存在，文本的意義是和理解者一起處于不斷形成過程之中的過程稱為“效果歷史”。[7]

根據接受美學的原理，電影文本是開放性的，其意義不可窮盡，因此，它具有超越性，能超越它產生的那個時代。這就要求理解者或者接受者在電影文本面前忘掉自己，排除主觀感受，把回歸到編劇、導演的原初意圖看作追求的終極目標。同時，電影文本的意義也永遠不會在某一點上被固置、被規范，而永遠處于向未來生成的無限可能性之中。因此，導演在闡釋民俗文化時采取了第三人稱的敘事方法，用客觀冷靜的眼光看苗族民俗，并在民俗文化闡釋時，盡量避免注意意識的存在。此外，電影采取古今中外的視野和案例來說明苗族文化的包容性、可持續性和包容性，并通過苗族部落的神話傳說故事，將以波林為代表的西方民俗文化與苗族民俗文化最后融為一起，再次說明了鳥圖騰部落的苗族民俗文化的與時俱進性、包容性、共生性。

三、民俗影像對苗族民俗文化闡釋的意義

電影《云上太陽》用文化闡釋的方法，通過對鳥圖騰部落的苗族民俗文化展示，描繪了一個苗族民俗文化的生動圖景——苗族聚落文化的典范，有著非常重要的意義。

首先，電影描繪了鳥圖騰苗族部落一個完整的苗族民俗文化圖。電影展示的是一個完整的、全貌式、多層次的苗族民俗圖景：頂端意識形態是以金雞神崇拜為中心的信仰，代表最高的意志。具體的社會組織是以鳥圖騰部落地域為基礎的，按照民主集中制度為基礎的長老會是權力中心，且世俗權力與神的信仰結合。基層組織是以血緣為基礎的家庭。經濟基礎是傳統的農業、手工業、狩獵業等為基礎，以錦雞舞與蘆笙歌相結合的民間娛樂，形成一個與世隔絕、自成一體的世外桃源式的民俗文化圖景。

其次，鳥圖騰部落的苗族民俗文化與漢族民俗文化、西方民俗文化一樣，民俗文化不僅有自己的民族特色、地域特色、系統特色，而且具有兼容性，能與時俱進、共同和諧發展，它不是孤立、保守、封閉、落后的民俗文化。鳥圖騰部落的苗族民俗文化既是民族的，更是世界的，民族性是其基本屬性。

最后，鳥圖騰部落苗族民俗文化還能與傳統中國民俗文化、西方民俗文化融合、共生、協同發展，苗族民俗文化將為世界民俗文化的融合發展做出應有的貢獻。

[1]莊孔韶.人類學概論[M].北京：中國人民大學出版社，2006.1.

[2][3]鐘敬文.民俗學概論[M].北京：高等教育出版社，2016.3.6.

[4]HABERMA J. On the Lagic of Social Sciences[M].Frank furt：Suhrkamp，1970.202.

[5][6][7]漢斯-格奧爾格·伽達默爾.真理與方法[M].洪漢鼎，譯.上海：上海譯文出版社，1999.202.205.206.