古代蒙學教材對當代語文教學的啟示
——以《三字經》為例

高一諾(遼寧師范大學文學院，遼寧 大連 116000)

在大數據時代下，孩子教育都通過網絡教學、網絡授課，教育方式和教學方法都有了巨大的改變，傳統課本如何編寫也涉及到巨大問題。青少年是祖國的未來，是祖國的希望，如何制定編寫方向，如何選擇內容，如何編寫教材，如何在編寫上做出改變，在編寫教材時應遵循什么原則？我們如何寫一套社會與人文統一的教材，這些問題已經成為許多教育學者關注的焦點。

一、漢字認知

蒙學教材選材的前提是提高兒童的漢字學習能力，原則是內容能培養兒童有優秀的文化意識。在《兒童認識發展階段論》中，兒童教育心理學家提出兒童的認知發展沿著不可逆方向，動作感知到提前運算到具體運算到形式運算的過程，其中在具體運算的階段指兒童在7歲和12歲之間，即小學階段，兒童開始具有邏輯思維和計算能力。我認為，兒童在小學階段對漢字的認識，前提是高效，在短時間內學會更多的漢字和符號，其次是經濟收益。所以編寫一本適合兒童心理發展規律又遵從漢語學習規律的教材是我們要達到的目標。

二、文化傳承

蒙學教材《三字經》是兒童閱讀的教科書，但是最終成為蒙學教學經典著作卻是其核心文化的傳承。傳統的中國人從來就沒有忽視過數學的教育，還有對自然知識方面的教育。按照古代的規矩，貴族子弟六歲入學。只要是貴族子弟六歲必須入學，一入學首先就要學數字和方位，一二三四五六七這樣的數字，東南西北中這樣的方位，這是必須要學的。到了八歲，就必須掌握四則運算，跟今天比也不算太晚，今天孩子八歲也就是小學的二年級三年級，就必須學四則運算。而周秦時代，秦朝以前，中國古代的學校教育有六藝之說，也就是六門功課，禮樂射御書數。禮，禮儀，各種禮節；樂，音樂，你要學各種樂器；射，射箭；御，駕車，等于得有一個駕照，小學生就開始學著趕馬車；書，寫字，基本的文字學知識；數，數學。六藝，禮、樂、射、御、書、數，這是周秦時代開始的規定。

三、社會要求

社會要求是家庭主導的和諧家庭倫理。《三字經》提出“融四歲,能讓梨,弟于長,宜先知”。家庭和諧，兄弟和睦，夫妻恩愛，強調人與人，人與社會，人與國家的和諧，是人成長成功的基礎，也是個體幸福快樂的源泉，更是中國傳統文化人文主義的體現。《三字經》首先提出“出生，性情好，他們的性格都差不多，強調所有的人都天生就有良好的天性，但如果他們不教育他們，自然就會改變，教育以特殊的方式舉行”。盡管在不同的歷史時期，他們的學習目標和教育要求存在很大差異，但是在兒童時代，特別是在艱難的環境中，教育并鼓勵兒童學習是不會過時的。《三字經》中把經典的教育模型植入兒童學習期間，用其中的道理和故事激勵兒童成長。《三字經》的核心價值在于中國優秀傳統文化和思想，這些優秀文化在任何時期都有著深遠的影響，漢字并不是一個簡單的符號還有它深層次的意義。

《三字經》是蒙古族兒童閱讀的教科書，但它最終成為蒙古族經典教學的核心因素，是因文化的繼承。2002年，北京成立了第一個蒙學博物館，第一個全國學術啟蒙博物館，現在有很多效仿的國家科學啟蒙堂、上海母廳、楊學校鄭、江蘇菊花私立學校、南昌博文國家啟蒙館、九江瀟瀟博物館等等。在這些民間教育機構中，《三字經》作為兒童學習初期的閱讀材料。此外，國家研究啟蒙教育也開始進入山東東湖小學，萊西中小學等幼兒園和小學班，開展校園啟蒙教育。在國家科學啟蒙教育的初期，采用《三字經》教材，取得了良好的教學效果。

《三字經》考慮到了兒童的心理特點，三個詞聲韻和諧，朗讀押韻，易于孩子記憶，歌詞和韻文類似民謠，適合兒童閱讀，容易讓孩子有讀背誦的興趣。漢語大師南懷瑾先生強調朗讀。現在我們應該集中精力編寫蒙學教科書，探索蒙學教學的方法。《三字經》的內容不是空洞，它的每一部分都與時代的生活密切相關，孩子讀完后，可以和自己的生活聯系起來并保持興趣，這也是我們編寫教科書時應該注意的問題。《三字經》韻文教學形式對蒙學教學改革有很大啟示。例如，遼寧省丹東市東港實驗小學校長經過十余年的實驗和探索，創造了韻文素養教學總結，是近年來的典型研究成果。

有關教育專家將其評價為“重質輕輕負擔，快速高效的掃盲方式”。“遵循漢語和漢語的規律，遵循兒童學習漢語和漢語的規律，體現了現代教學思想，發展了我國傳統的掃盲教學方法。”

四、總結

通過以上分析，我們可以發現，《三字經》已成為蒙古文最具影響力、最普遍的蒙古教材，是掃盲教育與人文遺產、知識教育、德智教育的完美統一，充分體現了蒙古族傳統文化的認知特征。《三字經》所蘊含的倫理道德本質仍然是新時代的要求和規范。他在不同階段不同時期不同區域不同國家不同社會標準下都具有重大意義。堅持《三字經》科學的人文主義原則，就是堅持順應社會主流的歷史。