文化轉向后翻譯中主體文化與外來文化的關系

常娟華 夏文熠 郭巧蘭

(喀什大學，新疆 喀什 844000)

20世紀70年代起，翻譯理論家開始從不同的角度闡釋翻譯的重要性，得出譯者所處的文化影響其對主體文化和外來文化的理解，進而影響譯作和讀者，甚至會影響國家和世界。翻譯理論家對翻譯中文化因素的關注使翻譯的研究從語言轉向文化，大大拓展了翻譯研究的空間[1]，使翻譯研究不再受語言學理論的限制。在多元文化語境的背景下，翻譯的歷史任務就是維護語言多元和文化多樣性[2]，這就需要處理好主體文化與外來文化的關系，使主體文化充實強大，但又不能作為強勢文化來干擾弱勢文化，保留外來文化的相對獨立性，讓主體文化和外來文化達到和諧統一，共同發展豐富的目的。

一、翻譯的文化轉向和翻譯文化觀的確立

奈達等人早期進行的翻譯研究就強調了翻譯中文化因素的重要性，但只是把文化因素放在文本研究的過程中。20世紀70年代起，一批翻譯理論家從不同的角度各自強調了翻譯活動的文化性。特別是勒弗維爾和巴斯雷特提出翻譯研究不僅僅要關注語言問題，而要把它放在更為廣闊的歷史文化中進行討論，從而促成了翻譯的文化轉向，拓展了翻譯研究的空間，使翻譯研究不再受固于語言學。貝爾曼從文化的視野探討了翻譯的問題，把對翻譯的研究和文化的透視結合起來，形成了西方的文化翻譯觀。翻譯的文化轉向賦予了翻譯研究新的維度[3]，許鈞探討了翻譯研究和文化觀的關系，強調了翻譯文化觀確立的必要性和必然性，為中國翻譯研究文化轉向提供了基礎。王寧在著作《翻譯的文化轉向》中系統具體地介紹了翻譯研究的文化轉向和相關理論研究，指出翻譯的文化轉向是翻譯學發展的必然結果，這不僅體現了翻譯研究的巨大進步，也將人們對文化的關注提高到了新的高度。

二、翻譯文化轉向中主體文化與外來文化的關系

(一)主體文化與外來文化的對立

兩事物間的對立表現是相互抵消、抑制、中和或其他的相反作用。同樣，主體文化與外來文化的對立關系表現出了兩種文化的相互抵消、相互抑制、相互中和等關系。當一種文化以自己的獨特性展現在異域文化之下時，會面臨嚴峻的考驗。許鈞、高方在研究文化的“異”與“同”中探討了翻譯的應對方法。[4]文化中往往有以“我”為中心的文化，這種文化具有排他性。后殖民主義將翻譯與政治相連，關注文化的地理差異及文化與文化間的權利斗爭，從而使強勢文化與弱勢文化的懸殊更加明顯，弱勢文化逐漸被吞噬。在翻譯過程中，譯者是主體文化和外來文化的媒婆，其作為翻譯主體之一決定了主體文化和外來文化的關系。

對待外來文化一般有三種態度：無視、輕視和仰視。[5]這三種態度都使兩種文化處于相互相對對立的狀態，都不能達到跨文化交流的最終目的。翻譯中必然有一種文化會受傷，并逐漸消亡。美洲大陸印第安文化的消亡就是兩種文化碰撞后，弱勢文化被強勢文化打壓的結果。

(二)主體文化與外來文化的統一

主體文化和外來文化是一對矛盾，二者的統一性主要表現在：矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩定性，為事物的存在和發展提供必要的前提；矛盾雙方從對方吸取有利于自身的因素而得到發展；矛盾的同一性規定著事物發展的基本趨勢。綜觀世界文明發展史，沒有哪個國家是單一文化，每一種持久生存的文化都不是自足封閉的，它總是處在與外來文化不斷的交流、接觸、融合的狀態中，以學習、消化、吸收外來文化的差異性，豐富自己，提高自己。文化要想在人類社會歷史中不斷地傳承，文化雜合必不可少。中華民族幾千年的文化就是在與外來文化的交流碰撞中不斷發展、創新、豐富、傳播和繼承的。

三、處理主體文化與外來文化的方法

(一)保持客觀的態度

翻譯中，要保持對外來文化的認同感，不能帶有因任何政治、種族、經濟語言而造成的偏見，客觀地對待和學習外來文化，返回譯者的“本真”，并用這種本真來對待外來文化。[6]只有保持客觀的態度，才能保證譯文的質量，才能對讀者產生積極的影響，避免誤譯的發生，減少讀者對作品和文化的誤解。任何文化的存在都有其合理性，任何一種文化都是世界文化這個大花園里的一朵絢爛而獨特的花朵。也正是存在文化多樣性，才提升了文化的包容性，使這種文化中的人以更為包容的態度去對待外來文化，使世界各民族走向和平發展的道路。

(二)跳出主體文化的限制

譯者的文化選擇是翻譯活動中非常重要的一個方面，大到選材，小到對個別詞語的處理無不體現著譯者的文化立場，而這種有意無意的選擇多多少少都要受到主體文化的影響，這種影響就是主體文化對譯者的限制。[7]這種限制會導致譯作中外來文化的變異，從而使讀者接受到誤譯的文化，對外來文化產生誤解，甚至排斥外來文化。有多少譯者能真正跳出主體文化的限制，使其不影響自己的文化立場和翻譯動機呢？只有譯者盡可能脫離源語言極其文化的束縛，才能對譯文做出前瞻性的判斷[8]，使文化從封閉、孤立、停滯、衰退中走出來。從大的方面看，跳出主體文化的限制還可以減少文化沖突和國際爭端，促進世界和平發展。

(三)不斷創新，增強主體文化生命力

創新是發展的內在要求，也是發展的根本動力。文化要延續不斷就要發展，要發展就要創新。隨著經濟發展，文化也處在不斷發展的動態過程中，要使文化源遠流長，不僅要對自身文化進行傳承和改造，還要不斷吸收外來文化，以使主體文化在全球化和國際化的浪潮中延續，不斷成長。中華文化的源遠流長與古埃及文化的消亡就是鮮明的對比。佛教進入中國后，與本土文化相結合，產生了具有中國特色的佛教。中華民族在包容、吸收、創新中充實發展了中華文化，使其源遠流長，而古埃及文化則隨著所代表的王國的滅亡而消亡。

(四)對癥下藥

矛盾的特殊性要求我們具體問題具體分析，采用不同的方法。對于不同領域的外來文化，應采取不同的態度，不能一概而論?？萍碱?、信息類的文章，多半傳達的是信息，在翻譯時很少受主體文化和外來文化矛盾的干擾。而政治卻是敏感話題，其隱藏的是意識形態的巨大差異，會影響到文化的方方面面，必然會影響譯者的翻譯選擇和策略。同時，還要避免對西方發達國家文化的過度吸收和對不發達國家文化的抵制。

(五)倡導多語言共同發展

作為文化載體和主要的表現形式，語言的消逝可看作文化消逝的標志和先兆。[9]全球化步伐的加速及語言統一政策的推廣，使大量語言面臨消亡，與之對應的文化也隨之失傳。英國倫敦動物學學會研究員喬納森洛及澳大利亞喬治賴特學會研究員哈蒙共同發表的報告說，全球約7000種語言中有四分之一正瀕臨消亡，而自1970年起已有近400種語言失傳。報告還指出，全球近半數語言只有不足1萬人使用，總人數加起來僅占全球人口的0.1%。相反，400種較主流的語言使用人數卻占全球人口95%，其中，使用華語、西班牙語、英語、印地語、葡萄牙語、孟加拉語、俄語和日語的人占了全球人口的40%，這反映出非主流語言正逐漸被主流語言吞并。倫敦大學東方與非洲研究學院的塞費蒂尼普說：“我們正在喪失人類豐富的多元化，變得越來越相似。我們所說的語言定義了我們對世界的想法和理解?！彼枷胍庾R形態的減少必定會導致世界的趨同，全世界都用一種語言是人類文明的災難，所以應促進多語言共同發展。

(六)民族覺醒和文化保護

在全球化和強勢文化的影響下，少數群體和族群的文化特征逐漸模糊，語言文字逐漸消亡，直接產生的后果就是這部分人群失去了對自己文化和所代表族群的認可，完全被外來文化所吞噬。[10]以前的西化和歐化都是文化浸透，想通過量的逐漸積累，最終發生質的變化，從而顛覆源語言文化。如今，國際社會已經意識到民族文化多樣性的重要性，已多方面實施保護民族文化的措施，國際組織、民間機構和團體都參與到相關的科學研究和探索中。只有民族的才是世界的，只有盡早保護，那些弱勢文化才能得以更好地保存和傳承，才能為人類的發展發揮作用，才能使人類文化的花園五彩繽紛。

四、結語

在國際交流領域不斷擴大的今天，翻譯在跨文化交流中的作用越顯突出。翻譯要主動承擔起保持語言多元化和文化多樣性的歷史使命，平衡主體文化和外來文化，使兩種文化保持在相對合理的區間。以完成跨文化交流為目的，促進不同文化之間的相互交流與理解，既能保持本土文化的民族性，又不會傷害異域文化。但問題在于在具體的實踐中缺乏理論的指導，只能依據經驗來判斷；翻譯的主體受到多種因素的影響，不可能完全跳出主體文化，而且翻譯研究的發展是動態的，翻譯觀、翻譯立場等多種因素都會隨著翻譯理論的研究和時代的發展不斷發生變化，所以我們應隨著時代的發展，動態地研究問題，不斷總結指導思想，使主體文化和外來文化達到平衡。