永樂《東昌志》所錄《全元文》未收文考

劉景會(江西省圖書館，江西 南昌 330046)

北京師范大學李修生教授主編的《全元文》，對有元一代的文章作了全面整理。《全元文》的出版，為元文研究提供了一個堅實的平臺，對于推動元文研究的發展和繁榮有著巨大的意義。然而，斷代總集的編纂要求“巨細兼收，義取全備”的目標往往難以達到。《全元文》也難免有疏漏之處。自出版后，陸續有學者進行辨誤、補遺與修訂。

筆者近來從永樂《東昌志》查得不見于《全元文》的元人文章四篇，以諸文在永樂《東昌志》著錄順序為次第加以整理，以與同好共用。

永樂《東昌志》，明鐘彥彰、曾鈍纂修，是現存最早的江西志書，原版不存，僅有清初手抄本藏于江西省博物館。該書輯錄了自宋至明永樂(1403-1424)廬陵縣籍文人雅士及各地游客對永和的吟詠、品題、游記，反映了當時的宗教、政治、道德、教育、工農業發展等狀況，保存了許多關于永和的珍貴資料，具有重要的版本價值和文獻價值。

一、吳師尹

《全元文》卷一四四三有吳師尹小傳：吳師尹(一三〇三—一三六六)，一作思尹，字莘樂，晚號桂江，永新(今屬江西)人。至正八年(一三四八)進士，授永豐縣丞，政化大行。十四年攝廬陵政，辟江西省椽，后棄官歸，遁跡山谷間，徜徉賦詠，絕意人事。二十六年卒，年六十四。子勤、謹能世其家。(《故進士將仕郎永豐縣丞吳君墓志銘》，《云陽集》卷八)

《全元文》收吳師尹文《釋奠儀賦》《重修白鷺書院記》兩篇，以下三篇未見于《全元文》。

《東昌十五詠跋》

鳳翔八觀，虔南八境，一經蘇內翰品題，千萬世不可泯滅。蓋地以人而勝，必以文而傳也。十年前，余過南康，訪劉中允故宅及白鹿洞書院，感前賢遺躅，彷徨不忍去。亂后重過，則陵夷谷湮，所見惟荒榛叢棘，廢址不可復辨，有不勝其慨嘆者。向非歐陽六一公、朱文公詩賦流傳，后來誰復知之。廬陵文君仲進詠東昌十五題，皆前代名公鉅卿、忠臣烈士、騷人詞客、仙佛之遺跡。仲進蓋亦慮夫代遷址遠，泯而無聞也。其用心勤矣哉。夫東昌蕞爾地，而為古跡凡十有五。廬陵方千里之地，古人陳跡何限，其湮沒不可考亦何限，安得皆有題詠如東昌者哉？仲進所賦，既深得古人事實，又率能吟士同賦之，匯為一編。后之人因詩以知其地，因地以知其人，則文君用心之勤，不為小補矣。同郡莘樂吳師尹跋。

《讀書臺記》

廬陵永和鎮，是為故相國周文忠公之里。里有石甃隆然，相傳為公讀書臺也。按文忠公登宋紹興廿四年第，繼擢詞科。淳熙間由參知政事知樞密，由樞密使拜相，升少保益國公。文章事業，炳炳瑯瑯，于今二百年矣。代遷世遠，其故基遺址，為民居僧舍，為蔬畦麥丘，亦勢所必至也。唯讀書臺巋然尚存，異哉！蓋臺近曾氏宅，故得不毀。吾嘗訪是臺，古磚碧蘚，宛然如新筑?？v橫各尋有四尺，崇六尺有咫。意必文忠公辭相位歸休日所創。詢之遺老，則公未第時讀書所也。公自少有大志，其所讀書，皆修齊治平之要，豈俗儒記誦詞章比哉。既而登高科，歷顯仕，偉然三朝賢相，皆所讀之書所為也。臺豈可易視耶？雖然，微曾氏世愛護之，則亦夷為丘墟，鞠為榛莽矣。永和以文忠公而顯，公之臺又以曾氏而存，信非偶然者歟。曾之裔，有曰思濟者，和而莊，恭而有禮，于是臺尤加意焉。缺者完之，蕪穢者剪薙之，俾前賢遺躅，彌久彌彰。賢矣哉，思濟之用心也。吾聞曾氏素為里著姓，六世祖兟，當宋嘉定間，與其子鎬同及第。子尤顯，官至朝議大夫，知袁州。迨思濟又五世矣。非世衣冠，曷能存二百年丞相之臺耶？吾于是深有感矣。昔諸葛武侯有讀書臺在沔，自三國迨今，世變凡幾，吾不知沔之民，有賢如曾氏者乎？夫瞻河洛者思禹功，望峴山之碑者必為羊叔子興懷。則登文忠公之臺者，能不以文忠公為念哉？昔為周氏臺讀書者相國也，今為曾氏別業讀書者有其人乎？圣賢書，人間皆可讀；相國臺，登者皆可讀書；能讀古人書，皆可以古人自期也。后之人，豈無以讀書昌曾氏者乎？思濟求余文為記，余嘉之，故樂為書之。

《重修清都觀三清殿記》

廬陵之南十里許，有觀曰“清都”。鳳岡屹其東，神岡峙其北，盧岡橫亙乎其西，蘇內翰、黃太史遺跡在焉。歲丙午，重修三清殿既成，里士蕭書命其弟，具巔末謁余記之。余嘗寓永和，為清都游，瞻蘇黃遺像，再拜起敬。今重修是觀，得無記乎？觀肇基后唐保太間，相傳為白鶴仙飛升之所。有石壇穹窿，凡禱祠禳祟，必造于是。宋太平興國二年，道士蕭德元結宇修煉其中，請于朝，賜號西臺觀。治平間，改賜清都之號。內翰蘇公，歸自海南，聞清都殊勝，留寓累日，與道士謝子和為同年友。黃太史宰白下，亦不遠百里來游。二公留題，珠聯璧疊，增重萬世。子和拓舊規，即石壇之南，建三清殿，高閣岧峣，輪藏瑰偉，周以長廊，列以堂宇，臺亭庖廩，一一具足。至正間，殿寖圮。今住持劉如鼎偕同道鐘弘遠、張惠觀、劉以言謀新之，諏于里士蕭拱所。拱所以己貲倡，鄉人咸集翕響應。輯楮幣凡七千緡，掄材鳩工，日有以就。第惜未盡完美，而兵亂作，拱所亦相繼逝矣。如鼎以初志未畢，每喟然踧踧焉，寢食不安，曰：“吾不當吾世新是殿，吾有愧焉?！蹦梭榔漪⒑?。經營拮據，復致請于里士蕭璝、劉彬、晏仁卿、于從龍、羅觀孫等，眾皆慨然捐金，且相與網維程督不少懈。榱桷棼橑之腐弊者，改斫焉。蓋瓦甓磚之疏漏缺壞者，重覆甃焉。黝堊丹雘歲久而漫漶者，填治焉，繪飾焉。高甍杰棟，鰲負翚飛，像設端嚴，金碧焜耀。復以其羨，遍葺堂宇、寮舍、門塾、廊廡，辟其賓館，完其庖湢，片瓦尺材，罔有遺缺。經始于至正乙酉，落成于今丙午，盛矣哉！微拱所，孰倡之？微里諸君，孰相成之？微如鼎、劉煉師，專心殫力，始終無倦，則四百年之道場，孰與興之？于是清都煥然若再造矣。嗟乎！璇宮琳宇，何所獨無，果能有前賢遺跡如蘇黃者乎？蘇黃為清都萬代眉目，住清都，可一日頹墮廢弛乎？可不振奮作興，為千載計乎？清都千萬世不圮，則蘇黃芳躅，亦千萬世不泯矣。如鼎晨興宵寐，自任為觀門梁棟矣，豈無見歟？是觀也，德元創其基，子和廣其制，如鼎紹述祖意，弘遠其規模，可謂代有人矣。后之人益思無忝其祖，將見清都之盛前后如一日也。殿制東西廣四十步，南比袤三十步，高六丈三尺有奇。凡木石工役之費，計用錢一萬五千緡。里人簡居信，特割田四十畝施焉。如鼎標格魁岸，音韻鏗鏘，周旋對越，有嚴有翼，道流稱為凝然師。暮年，筑小室丈許于清都臺近，為歸息地。維揚孫君子林扁曰“歸去來”，為書古篆揭之。龍鳳丙午仲冬吉日前進士吉安路永豐縣丞吳師尹撰。

二、劉將孫

《全元文》卷六一九有劉將孫小傳：劉將孫(一二五七-？)，字尚友，廬陵(今江西吉安)人。劉辰翁子。以辰翁號須溪先生，人稱小須。曾官臨汀書院山長、延平教授(《元詩選》三集甲，《元史類編》卷三六)。著有《養吾齋集》三十二卷，今存者為《四庫全書》從《永樂大典》輯出本。本書所收劉將孫文，以文淵閣《四庫全書》本《養吾齋集》為底本，校以乾隆翰林院抄本。集外共輯得佚文九篇。

《全元文》共收錄劉將孫文二六六篇，補一篇。

《巽溪堂記》

天地之道，莫妙于巽，而觀巽之理，莫如觀水。蓋陰陽之所以為神，而造化之所以為征，自在于成象之表、方位之外，推之而無不通，揆之而無不有。觀于此，而后知周流六虛之所以為易，而后知八卦之相為用。由一卦為八，八而不可以數極者，每如此也。一陰一陽之合，一而成巽，于位為東南，東南者，生生之始也。于眾有合而共非始者，乾自乾而坤自坤也。于義以順受物，而物之歸之也無拒，剛不亢而柔不陷也。其鼓舞于物也，無間不入。其長養之功也，無往不遂。其為用不可既，而孰得與于此。蓋嘗觀于水，而其理盡在是矣。夫水之初也，涓涓而已，稍疏而流之，必有所合者焉。又引而長之，必有所聚者焉。惟其受而不拒，合而為流，匯而為溪。自溪以往，道為江，同為河，朝宗為海，皆自此溪始，至于溪而水之體備矣。披拂而文生，演迤而物潤，動蕩而瀾起。蓋吾合六聚，而后至此，其間有千條萬派而可知也。亦必無兼山之隔于其前，習坎之泄于其后，混混而來，沄沄而繼，而后為此會也。亦必陽和而陰豫，條隨而枝委，源深而流長，而后得此中也。故其氣之盛，為萬物之所以濟，四時之所以和，八方之所以生，而陰陽家之所以為秀水者，天地之脈終也。故吾取以觀巽，而以為廬陵楊君思齊記巽溪焉。思齊居永和，而永和之水多流巽焉者，以是往年仕宦，麾節文獻最盛。今其居也，回環之流，一合于巽，因自號巽溪為堂名，愿有以記之。思齊篤厚而和易，諸子競爽而孝友，列孫森立而有文，其方興未艾，蓋有以受此巽矣。嘗試登堂而四顧，章水東注，合數十江而一，穿云度石，倚啻萬折，而渾渾浩浩，橫陳于吾前者，此一川之巽也。南阡北畝，前畝后澮，山回路轉，盤盤曲曲，而會于一，歸于一者，此一鄉之巽也。高霤下濺，天雨地泉，左環右抱，前趨而后赴者，一家之巽也。水則然矣。若夫鶴發齊眉，彩衣參立，芝蘭并秀，客履朋來，此則一堂之巽也。剛柔濟而變化蕃，和順積而英華發，且無往而不為巽也。抑巽為木為長為溪，而漙而慱而淵。與木者日新而日茂，使來者跂焉而望故國之喬，誦《角弓》之殖，玩階庭之玉樹，稱家見兒之語竹，聞于四方曰巽溪楊氏，豈但一時之盛哉？歲時舉酒，壽巽溪于茲堂之上，且賀吾言之有征也。大德甲辰養吾齋劉將孫撰。