儒家君子人格視閾下的新疆高職院校德育研究

張宏燕，劉月華

（新疆職業大學思想政治理論課教研部，新疆烏魯木齊 830018）

我國的新疆地區是世界四大文明的匯聚之處，聚集了多個民族和多種宗教文化，因此造就了該地區民族文化的復雜性和多元性。該地區的大學生是維護地區穩定，促進經濟和文化建設的主要力量，他們的成長過程和價值觀的形成過程具有一定的特殊性和復雜性。在社會主義建設的新形勢下，做好對大學生的引導教育工作已經成為新疆地區高等學校亟待解決的課題。本文將圍繞儒家君子人格視閾下的新疆高職院校德育展開具體的研究。

1 儒家君子人格理論概述

儒家德育思想最早出現于先秦時期，并行成了相對完整的理論體系，對封建社會人們思想的形成和社會的發展進步產生了深淵的影響。在儒家傳統思想中，“君子”的人格形象僅僅次于“圣人”，這是一種具有現實性地理想人格，每個人都應該向著這個方向努力。雖然每個人都可以成為君子，但要想更好實現這個目標就應該對學生進行君子教育。著名的教育家孔子就經常以君子的標準來要求學生，《論語·雍也》中就提到過“女為君子儒，無為小人儒”，受孔子儒家教育思想的影響，其弟子也大多把成為君子作為勉勵自己的標準。中國傳統教育重視人的德行發展，注重培養君子形象，而現代教育的目標是為社會的發展培養合格的公民。中國現代教育既要繼承和發揚族文化中的君子教育思想，又要吸收現代教育文化中的基礎共識。

1.1 仁是道德的根本

在孔子看來，仁是構成理想君子人格的關鍵因素，他在《論語·里仁》中說過：“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”意思就是，君子應當具備仁德之心，做什么事情都以仁德為先。既然仁是君子人格必須具備的要素，那么君子也應該學習從“仁”的思想中延伸出來的各種美德，比如：和而不同、成人之美等等。儒家思想中的“仁”在不同的場合和人際交往中表現為不同的形式。

1.2 君子人格的另一個重要因素是知

在《論語·憲問》中，孔子提到了：“君子道者三，我無能焉:仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”在這句話，仁、知、勇同時出現，但由于后文中還有“仁者必有勇”的記載，所以，勇并不是君子型人格的必備條件。孔子在要求弟子學會“仁”的同時，也要求弟子“知”。他認為只有有智慧的人才真正懂得仁德，并將仁德之行發揚和推廣。因此，他又提出了“智者不惑”。一個人只有擁有了超凡的智慧才能擁有辨別是非得能力，才能時刻提醒自己保持高尚的道德情操，從而成長為真正的“君子”。

2 新疆高職院校少數民族大學生的特點

2.1 本民族文化鮮明

新疆地區特殊的地理環境、政治經濟環境以及長期以來形成的復雜的民族文化和宗教文化造就了該地區特殊的文化形式。少數民族大學生的價值觀、世界觀深受這種文化形式的影響，形成了獨有的民族意識，這在一定程度上要求新疆地區高職院校在開展德育工作時，應做到充分結合少數民族大學生的特點。

2.2 民族團結意識不強

部分少數民族大學生僅和本民族同學、教師進行交流，與其他民族師生交流甚少。再加上大學生正處于人生觀、價值觀和世界觀形成的關鍵時期，思想不成熟，自制力弱，因此，很容易受不良價值觀念的影響，從而在相處過程中導致不同民族間產生分歧和矛盾，

2.3 缺乏理性思辨意識

新疆的部分少數民族大學生來自經濟較落后，信息較封閉的草原牧區以及偏僻的農村山區，他們涉世未深，思想單純，對城市生活充滿向往，容易受各種極端思想和狹隘民族意識的誤導，如西方資產階級思想、民族分裂思想、極端宗教主義、極端個人主義、“東突厥伊斯蘭主義”等。

2.4 文化素質層次不齊

新疆地區的高校中，少數民族大學生大多來自不同的地區，科學文化知識基礎以及各方面的素質都存在不同的差異，漢語水平也參差不齊。他們入學之后，必須接受1--2年的預科學習，強化其漢語交流能力，之后才能開始專業知識的學習。“民考漢”的少數民族大學生因為從小就受到漢語言文化的熏陶，漢語表達能力較強，可以與漢族教師以及學生進行正常的交流。但這只是很少的一部分，大部分學生的漢語水平有待提高，尤其是來自新疆南部的少數民族大學生，他們大部分都屬于“民考民”的性質，接觸漢語的機會甚少。除了漢語水平方面的問題，他們在思維和行為上以及文化基礎方面都存在著明顯的差異性。

3 儒家君子人格視閾下的新疆高職院校德育策略

在新時代的背景下，各種文化觀念和文化形式在整個社會盛行，為德育教育的開展帶來了諸多困難，這就要求我們在進行社會主義道德建設的過程中要不斷吸取傳統文化中的優秀資源。

3.1 以“仁”為主導思想，以“禮”為行為規范

“仁”在儒家思想中有著重要的地位，同時也是其理論體系的基本原則。所謂 “君子”就是在思想上以“仁”為主導，在行為上符合“禮”的要求的人。仁是理想型君子人格的必備條件，也是首要條件。培養一個人君子理想的道德人格，首先就要培養其“仁”的品質。“愛人”是“仁”的首要內容，因此，人們在實踐“仁”的過程中，堅持“愛人”的思想，并以此為出發點，推己及人，把“愛人”的思想推廣普及到全社會，提高全民道德水平，這就是孔子所說的“泛愛眾，而親仁”

“仁”是指一種針對全社會的愛，是一種博大精深的仁愛情懷。堅持仁德為先要求我們以人們普遍接受的社會道德為基礎，常懷愛人、助人之心。目前，我國城鄉發展不平衡，地區發展不平衡，貧富差距依然存在，在社會發展過程中出現了新的利益、心里以及價值觀的沖突，再加上市場經濟的負面作用帶來的影響，進而導致人與人之間產生了越來越多的不和諧因素，唯利是圖、見死不救的現象隨處可見。大學生肩負著民族復興的重大任務，應該學會靈活應對復雜多變的國內外環境，具備解決各種行問題的能力和手段。因此，大學生應該不斷提高自身的道德水平和認知能力。在社會生活中，政府和各類組織應多倡導推己及人的思想品質，教導人們為社會做貢獻，為社會獻愛心，只有這樣才能從根本上推動社會的進步和發展，消除社會主義現代化建設過程中的不和諧現象。

3.2 知行統一，吶言敏行

“知”是君子理想人格的必備條件，時代的進步要求大學生具備敏銳的思維和廣博的知識。“君子”無論在什么時候都應該嚴格要求自己的行為，做到言行一致，這是古代社會對君子人格的要求，同時也是社會主義現代化建設對當代大學生提出的一個現實性要求。在道德修養的過程中，知和行相輔相成，相互作用，共同推動個人形成健全完善的人格品質。“知”就是指一個道德感悟比較高的人，必須能夠理解并遵循社會公認的道德準則；而“行”則是指在社會生活中，一個人的任何行為都應該在道德準則的約束下進行。只有二者齊備，才能稱之為有道德的人。

因此，大學生從小就接受各種科學文化知識的熏陶，始終處于學習的環境中，學是獲得知識的過程，也是增長智慧的過程，是培養理想型道德人格的第一步。在儒家思想中，不僅非常重視“仁”，也非常重視“行”，因此，“行”也是中華傳統道德修養中的一個獨特之處。一個人道德品質的高低主要是通過他的日常行為表現出來的。“行”是一個人內在精神品質的外在表現，是提高道德品質，實現精神升華的重要途徑。同時，實踐是衡量一個人道德品質高低的唯一標準，也是開展德育教育的重要途徑。要提高大學生的道德品質，就必須為其提供更多的實踐機會，讓他們在實踐的過程中獲得認知上的升華，整整成長為一個有道德的人，這就是執行統一的過程。

4 結語

綜上所述，新疆地區高職院校在開展大學生德育工作時，應充分認識到當下大學生德育工作面臨的機遇與挑戰，充分利用儒家德育精髓思想，解決當前大學生德育教育工作中存在的現實問題，探索增強大學生思想政治教育實效性的途徑，為推動我國社會主義主義建設事業的更好發展，貢獻更多德才兼備的優質人才。

參考文獻

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