詩歌由表現(xiàn)歷史與哲學(xué)的深度來評定
——談梁潮的詠史母題的詩作

施秀娟

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院, 廣西 桂林 541004)

當(dāng)下，中國詩壇進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)社會環(huán)境中的異常活躍時期，各種詩人群體、詩歌網(wǎng)站和詩刊如雨后春筍般層出不窮，各類詩歌大賽和詩作評獎活動此起彼伏。21世紀(jì)以來，廣西詩人斬獲一些在國內(nèi)有一定影響的詩歌獎，逐漸成為詩陣的生力軍。廣西師范大學(xué)“獨(dú)秀作家群”中的學(xué)院派詩人，則相對從容、淡定、沉穩(wěn)，這些以教學(xué)和學(xué)術(shù)研究為主業(yè)的詩人，在本職工作之余，長期蟄伏大學(xué)校園堅持詩歌創(chuàng)作，乃至數(shù)十年之久，梁潮就是其中突出的一個。他不僅是“獨(dú)秀作家群”中辛勤筆耕持續(xù)不輟的一位，也是當(dāng)下廣西乃至國內(nèi)詩壇少見的仍然堅持新詩創(chuàng)作的50末詩人。

梁潮在廣西師范大學(xué)的教師詩人中，是閱歷比較豐富的，他大學(xué)畢業(yè)后，先是在歷史系中國古代史教研室講授與鉆研魏晉南北朝史，工作了兩年半之后，調(diào)到中文系比較文學(xué)與世界文學(xué)教研室講授東方文學(xué)，專門鉆研中國研究東方文學(xué)、研究東方文化詩學(xué)的學(xué)術(shù)史。他為了能夠更好地發(fā)揮參政議政的作用，還特意調(diào)到秘書學(xué)教研室，進(jìn)行理論與實踐相結(jié)合的研究，現(xiàn)在寫作學(xué)教研室邊創(chuàng)作邊教學(xué)。他曾創(chuàng)辦由國家級學(xué)會主辦的知名學(xué)術(shù)季刊，并擔(dān)任首任主編。在文學(xué)院主流課程之外，還講授文化市場營銷、企業(yè)文化、現(xiàn)代企業(yè)管理、人力資源管理、人生哲學(xué)、人際關(guān)系、日本文化概觀、中國古代史等課程。在高新區(qū)的制藥企業(yè)兼任過市場營銷總監(jiān)，為日本、韓國的友人做過貿(mào)易代理，熟悉經(jīng)營之道。曾擔(dān)任桂林民革副主委(15年)，當(dāng)過桂林市人大常委，桂林市政協(xié)文史委員會副主任，龍勝縣政協(xié)副主席(任期5年)，長期進(jìn)行參政議政活動，廣泛參與社會調(diào)研工作。他踐行他自己“應(yīng)該像詩一樣生活，可又不能像詩人一樣生存”[1]的人生信條。

40年來，無論在什么領(lǐng)域工作，梁潮對文學(xué)的熱愛始終沒有變，對詩歌創(chuàng)作的沉醉迷狂使他堅持寫詩。他從20世紀(jì)70年代末到新近所寫的詩作，母題豐富，內(nèi)容廣泛，想象奇妙，哲思深刻，意象凝練又含蓄，意義委婉而深邃。由于既接受西方現(xiàn)代派詩學(xué)的影響，又借鑒中國傳統(tǒng)史家的“春秋筆法”，比喻指涉豐富，部分詩作的涵義浮動而多元，有意建構(gòu)一種時隱時現(xiàn)的朦朧，若即若離的玄妙意義空間，讓智商高文化水平高的讀者經(jīng)過努力跨越閱讀障礙之后，產(chǎn)生醍醐灌頂茅塞頓開的運(yùn)思快感，具有學(xué)院派詩人的特質(zhì)。

一、層次豐富類別多樣的詠史詩作

1981年，梁潮在公開出版發(fā)行的《北京青年報》第一次發(fā)表詩歌，正式走上詩歌創(chuàng)作的道路，至今已出版了《也許流行的歌》《心尖雜志》兩部詩集，第三部詩集《靈魂里邊的樣子》即將出版。全面梳理其詩作，不難發(fā)現(xiàn)，作為一個資深高校教師，他閱歷豐富，胸懷開闊，視野高遠(yuǎn)，把豐富深厚的人文素質(zhì)融入詩歌創(chuàng)作之中，表現(xiàn)出文史哲學(xué)養(yǎng)融會貫通的風(fēng)格特征。他的詩作題材廣泛，涉及生命、智慧、情愛、因緣、孤獨(dú)、思念等母題，筆者認(rèn)為，其中尤以詠史母題的詩作最為出色。

梁潮詠史母題的詩作主要包括《控制時間》《創(chuàng)造前塵舊事》《精神獄》《龍的史記》《漂移》《太空的出處》《拂曉史》《1915》《放飛》《換季》《帆的戰(zhàn)報》《珊瑚礁的命》《女人家》《小船的神話》《片斷性》《三岔路風(fēng)口》《八大山人》等。這些詩作層次豐富，時空跨度很大。

(一)截取歷史上若干富有戲劇性的片段的詩趣

《控制時間》《創(chuàng)造前塵舊事》描述中國古代史事，前者時間空泛，背景模糊，泛指古代攻城略地的戰(zhàn)爭，后者反映唐朝天寶年間的天寶戰(zhàn)爭和安史之亂。《精神獄》鋒芒直指清代文字獄。這些詩作截取中國古代歷史上若干富有戲劇性的片段，敘事別具一格，饒有詩趣。《1915》直接以中國近代史的年份為題，而《龍的史記》寫得比較概觀，從其中的關(guān)鍵詞“長城”“海盜”等，可以推測涉及抵御外國入侵的文化沖突。

創(chuàng)作于1995年的《創(chuàng)造前塵舊事》，表現(xiàn)出作者對中國古代史和古典文學(xué)如數(shù)家珍的嫻熟技能：

梧桐秋雨 飄落時空隧道

西宮南內(nèi)像一個大冰窟

鸞鳳被窩的忘情天子

叫未來世界和爬格子動物

去凌煙閣 為天寶丞相畫像

為霓裳羽衣曲做MV

用整座大唐 填滿我的書房

重寫豬首龍身的節(jié)度使

從范陽爬上長安的棧道史

二十四史現(xiàn)場直播功名

照樣有很多史官曲筆

忽然烽煙滾滾 繚繞青衫

京城的火海照亮心底

蕓蕓生靈被活活燒成焦土

忽聞李豬兒弒父的音耗

瞥一眼鴛鴦瓦的風(fēng)霜

連忙稟奏陛下

大冷天 做皇帝不如做烤豬——暖和[2]

《創(chuàng)造前塵舊事》把宮闈秘史、兵變、戰(zhàn)亂、火海等放入一首篇幅并不長的詩中，以黑色幽默的口吻，調(diào)侃一個歷史事變。唐玄宗、楊貴妃、天寶丞相楊國忠、安祿山、宦官李豬兒等歷史人物，穿梭于西宮南內(nèi)、凌煙閣、大唐全境、書房、范陽城、棧道、火海與京城長安，全詩背景以極具古典美的文學(xué)意象梧桐秋雨起興，以霓裳羽衣曲為音樂伴奏，將戰(zhàn)爭帶來的生靈涂炭、生離死別一筆帶過，構(gòu)成穿越時空和撲塑迷離的景象，形成魔幻現(xiàn)實主義的情境。

(二)家族命運(yùn)和家人際遇的詩史

《珊瑚礁的命》敘述祖孫三代男性的命運(yùn)，《女人家》講述從曾祖母到孫媳婦六代女人的故事，而《小船的神話》記錄表哥的成長史，表哥從小喜歡船形物體，長大以后終于實現(xiàn)愿望，當(dāng)了船長。這些詩作表現(xiàn)了對先人與長輩的尊重，對家族命運(yùn)和家人際遇進(jìn)行睿智的思考，有理性的哲思色彩。梁潮出生于廣西北海市，在祖國南疆邊陲的這座海濱城市長大，一直到19歲高中畢業(yè)，去北京讀大學(xué)，北海是他的故鄉(xiāng)。《珊瑚礁的命》是一首象征梁家三代人命運(yùn)的短詩，儼然一首用詩寫就的濃縮版家族史，雖短，內(nèi)在容量卻很大，折射的是現(xiàn)當(dāng)代中國人精神發(fā)展的局部史，北海人信仰變遷的細(xì)節(jié)史。

第一代，祖父這一輩是20世紀(jì)初出生的人，20世紀(jì)上半葉，那個年代天氣預(yù)報的條件比較落后，以海謀生的海濱居民，常去龍王廟祭拜龍王，祈求大自然神力保佑，弭災(zāi)、祈福、報謝等。在中國的神話思維和民間信仰中，龍王管控大海，海邊居民及漁民對龍王的敬畏是一種原始的文化迷信，帶有盲目崇信的色彩，祖父這一代人的科學(xué)技術(shù)條件有限，難以擺脫大自然威力(雷雨颶風(fēng)驚濤駭浪等)對生存的巨大威脅，所以詩中沉痛地寫道：“祖父，陪祭的珊瑚礁/埋沒在龍王廟下頭。”

第二代，父親這一輩人，20世紀(jì)50年代才長大成人進(jìn)入社會，當(dāng)時的時代語境是鏟除“封建迷信”，在極左路線“人定勝天”的精神鼓舞下，中國人民與天斗，與地斗，“敢教日月?lián)Q新天”，在愚昧野蠻地改造大自然的巨大斗爭中，最悲壯的莫過于圍海造田、竭澤墾地的人海戰(zhàn)術(shù)，其中廣東汕頭牛田洋墾田和昆明填滇池的蠻干最為典型。過度開發(fā)自然，留下后患無窮，昆明滇池出現(xiàn)了赤潮等嚴(yán)重的環(huán)境災(zāi)難，而牛田洋當(dāng)時就釀成了悲劇，為了保護(hù)圍海造田的戰(zhàn)果，五百多個年輕人在臺風(fēng)和巨浪中獻(xiàn)出了寶貴生命也沒能保住大壩和田地。所以，梁潮寫下同樣沉痛的詩句：“父親，殉葬的珊瑚礁/漂浮在圍海造田的灘頭。”

迷信自然神力、崇拜龍王的祖父這代人和不敬畏自然、盲目改造大海的父親這代人，都沒能逃脫悲劇命運(yùn)。到了第三代“我”，又會如何呢？吸取了祖輩和父輩的教訓(xùn)，“我從高空墜入漁網(wǎng)/沉迷在水手長的歌謠//做一個自己目的的小蟲，/在海底沉積珊瑚島。”[3]第三代人“我”避免重蹈覆轍，轉(zhuǎn)變成自由的精靈，在天空翱翔，不料為大海的歌謠所迷醉，“從高空墜入漁網(wǎng)，”所幸沒有被漁網(wǎng)囚禁，未被捕獲，得以成為一個小珊瑚蟲，潛入海底，實現(xiàn)自己的目的，沉淀堆積珊瑚島。分析得知，第三代人“我”的成長環(huán)境，碰上改革開放，趕上恢復(fù)高考，歷史給予“我”自我解放的機(jī)遇，個人主體意識已經(jīng)覺醒，能夠自主把握命運(yùn)，按自己的意愿選擇人生道路。《珊瑚礁的命》一詩，以小見大，以梁氏家族三代人的命運(yùn)與際遇，表征中國現(xiàn)當(dāng)代歷史的進(jìn)展，以家族史來體現(xiàn)局部社會史。

二、歷史感、悲劇性和批判精神

梁潮把古代攻城掠地的慘烈廝殺，大唐皇帝與嬪妃的愛戀，天寶年間的戰(zhàn)亂，滿清帝國的文字獄等諸多史事片段寫進(jìn)詩歌，在對歷史的反思和對人性的拷問中，表達(dá)了一個當(dāng)代知識分子對封建王朝的批判，揭露帝國統(tǒng)治者肆意發(fā)動戰(zhàn)爭造成生靈涂炭，揭露他們制造文字獄殘害有識之士。為殞命戰(zhàn)場的士卒悲哀，為死于文字獄的士人鳴不平。梁潮詠史母題的詩作表現(xiàn)出厚重的歷史感和深刻的批判意識。

(一)歷史感

梁潮1978—1982年就讀于北京師范大學(xué)歷史系，聆聽過著名史學(xué)家白壽彝、何茲全、趙光賢、劉乃和、顧誠、龔書鐸、張守常、王檜林、劉家和的課程。他攻讀史學(xué)，鉆研魏晉南北朝史，熟諳中國古代史的研究方法，養(yǎng)成喜歡收集資料，做讀書卡片的良好習(xí)慣。歷史學(xué)科的專業(yè)訓(xùn)練，使他能夠比較熟練地應(yīng)用年譜等工具，善于采借編年與紀(jì)事等元素進(jìn)行詠史敘事，抒寫自己的家族史和詩歌創(chuàng)作史，比如他在自己每一首詩的前頭和后面，分別記下寫作時間和自己當(dāng)時的年齡，這在一般詩人的詩作中是比較少見的。

梁潮還習(xí)慣在詠史母題的詩作中，注明第三個時間，即詩歌所描述的歷史事件發(fā)生的時間，這是讀歷史系的學(xué)歷在他創(chuàng)作中打下的深刻印記。諸如《精神獄》批判清代的文字獄，最后落款處點明寫“1663年等”，《拂曉史》注明“寫1861年等”，55歲時干脆直接寫了一首題為《1915》年的詩。這類詩作中的年代，是一把把鑰匙，幫助讀者打開歷史之門，進(jìn)入不同朝代，探尋史實真相。

以追尋歷史的態(tài)度和手段寫詩，使梁潮詠史母題的詩歌十分厚重。歲月悠悠，天地蒼茫，走過路過歷史時空的人物，最終都成為“前塵舊事”，哪怕是尊貴的帝王將相，美艷絕倫的后宮佳麗，才華卓絕的文人墨客，終究都成為前朝的塵埃，在流光長河里灰飛煙滅，甚至還可能遭到后人的恣意嘲諷。面對歷史，梁潮的心里幾分悲戚，幾分蒼涼。

(二)悲劇性

梁潮詠史母題的詩歌，大多帶有悲劇色彩。《控制時間》，是廣大將士的悲劇；《創(chuàng)造前塵舊事》，是帝王嬪妃、文臣武將的悲劇；《精神獄》，是知識分子的悲劇。在梁潮眼里，他們構(gòu)成中國封建社會悲劇性的歷史循環(huán)。哪怕是表征家族史的《珊瑚礁的命》一詩，看似祥和平靜的結(jié)尾，也潛藏著不易察覺的悲憫。

作為學(xué)者與詩人兼于一身的梁潮，他把科學(xué)知識融入象征敘事，構(gòu)筑起詩歌意象。形態(tài)像是樹枝狀的珊瑚看似植物，其實是腔腸動物珊瑚蟲分泌出來的外殼，珊瑚由這些外殼變成的尸體累積而成，珊瑚蟲早在白色幼蟲階段，便自動附著于先輩珊瑚石灰質(zhì)的遺骨堆上，無數(shù)珊瑚的尸體，堆積成生動美麗的珊瑚樹，這首詩，隱喻歷史就是這樣沉積累加而成的。正如專門研究詩歌的劉燕教授所言：在《珊瑚礁的命》中“‘我’作為一個承上啟下的歷史的過渡者，既要接納歷史的遺產(chǎn)；又要承受自身的負(fù)擔(dān)與使命；還要為未來而展望。”[4]

珊瑚礁意象值得玩味，第三代人“我”的人生是理想的嗎？“我”是一個承接了上兩代人歷史遺產(chǎn)的人，獲得了個性解放，比起上兩代人獲得了個人自由，生活自主，具有個人主義色彩。但進(jìn)一步比較而言，他不像祖輩那樣堅持傳統(tǒng)信仰，也失去了父輩明知不可為而為之的英雄主義色彩。第三代人“我”的人格在某種意義上是邊緣人式的，他為自身目的而活的理想——憑一己之力建筑珊瑚島，只能采取“沉積”的策略，由此可見，社會文化環(huán)境仍然有待更加寬容，個人目標(biāo)的自由選擇依然有待更多的理解與同情(感同身受)。珊瑚礁這個形象趨近于西方現(xiàn)代主義文學(xué)的人物形象。梁潮選取珊瑚礁作為家族命運(yùn)的象征物，不能不說其中也隱藏著過渡人式的悲劇性。

梁潮在自己的詩集《心尖雜志》自序中自陳心跡：“我經(jīng)歷三十二年的時間寫就這本詩集，用生命來寫作真是一件痛并快樂的事。”[5]這種靈魂深處的“痛”感融入詩中，或多或少帶有悲劇性。究其原因，與梁潮的學(xué)術(shù)經(jīng)歷及生活歷程有關(guān)。梁潮30歲時著有《新東方文學(xué)史》，又長期講授《東方文學(xué)》與《東方文化詩學(xué)》，受日本文學(xué)“物哀”“幽玄”審美理念的影響，還被日本作家川端康成“死之大同，生之悲哀”的思想所感染。他年輕時在中文系文藝學(xué)研究生班讀書，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西方的藝術(shù)哲學(xué)和文藝?yán)碚摚艿斤L(fēng)靡西方的非理性主義哲學(xué)思想的影響。表現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中，雜糅東西方價值哲學(xué)的理念，參悟生死，體現(xiàn)凈空禪意。他的詠史母題詩作涵蓋生命母題，涉及死亡哲學(xué)問題，隱含著虛無理論的深刻哲學(xué)意味。加上他在現(xiàn)實生活中經(jīng)歷過婚變，從此以后更加專心鉆研價值哲學(xué)，不斷追求“否定已經(jīng)是的自己”的哲學(xué)境界，這些生活感受與生命體驗沉淀到他的詩作中，呈現(xiàn)出體悟人生悲劇的悲憫色彩。

(三)批判性

《控制時間》沒有具體點明所寫的年代，不過這首時間背景虛化的詩作充滿了批判力量。此詩寫于2009年，那時梁潮年近50歲，一雙天命之年的眼睛審視歷史，自有其深度。詩作寫一場殘酷的城池爭奪肉博戰(zhàn)：“城垛在空中翻卷/血肉橫飛的刀風(fēng)箭雨/燃燒的油鍋，潑向縱橫傷口/云梯的硝煙又騰空升起/混戰(zhàn)后的無頭盔甲/憑吊、祭掃自己/城池的豁口上，香灰飄揚(yáng)/雙方的血染紅一面旗/千萬個人倒下去/一個人站起來/口述將來與過去。”[6]

詩作沒有點明戰(zhàn)事發(fā)生的朝代，泛指古代攻城掠地的戰(zhàn)爭。詩中出現(xiàn)的是冷兵器時代的武器、士兵的軍裝和戰(zhàn)地場景：刀、箭、熱油鍋、云梯、盔甲、戰(zhàn)旗、城垛、城池，描摹的是慘烈的戰(zhàn)斗場面，以血肉橫飛的場景譴責(zé)戰(zhàn)爭反人道的本質(zhì)。“千萬個人倒下去/一個人站起來”，揭露了“一將功成萬骨枯”的殘酷性。而“雙方的血染紅一面旗”，則暗示士兵的血流得毫無意義毫無價值，透露出作者反對一切戰(zhàn)爭的和平主義思想，以及對利用戰(zhàn)爭達(dá)到個人目的的統(tǒng)治者的強(qiáng)烈譴責(zé)。

《創(chuàng)造前塵舊事》一詩對統(tǒng)治者的不滿更是溢于言表。詩作者就是詩歌中那位“爬格子動物”，穿越時空隧道，對造成“天寶戰(zhàn)爭”和“安史之亂”的有關(guān)歷史人物極盡調(diào)侃奚落，最后更是戲謔地“瞥一眼鴛鴦瓦上的風(fēng)霜/連忙稟奏陛下/大冷天，做皇帝不如做烤豬/——暖和”，宣泄了對權(quán)貴的不屑，對淫靡帝王的嘲諷、戲弄。

梁潮批判文字獄的詩作更加像一把鋒利的長劍，刺破偽善，切中要害。在《精神獄——為逃避自由而獲罪的飛翔犯》一詩中，他悲憤地寫道：“一陣清風(fēng)翻云覆雨/紫禁城的墻縫，張開裂痕//忽然間，封閉城門/反鎖明月和夜鶯的陰魂//運(yùn)命的利爪，抓住命運(yùn)的羽毛/牽制風(fēng)云和空氣//推開天窗，招徠翅膀/讓空中的飛翔紛紛來投奔//又隨心所欲地關(guān)起來/對外打開給進(jìn)不給出的門”[7]。此詩揭露滿清王朝統(tǒng)治者的卑鄙陰險，暴虐無道，他們費(fèi)盡心計，設(shè)置機(jī)關(guān)，誘惑文人進(jìn)入圈套，然后殘酷迫害，一網(wǎng)打盡。

在梁潮的詠史母題的詩作中，《控制時間》《創(chuàng)造前塵舊事》《精神獄》等，堪稱犀利，鋒芒直指中國史冊非常黑暗的幾頁，有提醒世人的警鐘訴求的意義。

三、中國古典詩學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)的互化融合

梁潮的詠史母題的詩作，時而悵望古今，悲憂蒼茫；時而針砭時弊，嬉笑怒罵，是陰柔與陽剛的交互融合體。受出生地和成長環(huán)境的影響，與大海有關(guān)的意象在他的詩作中頻繁出現(xiàn)。而讀歷史系的本科經(jīng)歷，養(yǎng)成了借用詩史筆法的詩歌創(chuàng)作習(xí)慣，他有歷史敘事的愛好，有寫自己個人的靈感史冊的雄心壯志。

專門研究新詩的陳衛(wèi)教授曾經(jīng)說過：“若將梁潮詩歌和先鋒詩歌相比，他更顯出古典詩意；和古典詩歌相比，又有現(xiàn)代品格。”[8]的確，梁潮的詩歌在藝術(shù)上呈現(xiàn)出中西詩學(xué)手法互化、融合的特點。他的詩歌創(chuàng)作之路，從學(xué)習(xí)朦朧詩出發(fā)，繼承西方現(xiàn)代派詩歌的衣缽，又融入中國史學(xué)敘事和古典詩詞曲賦的元素，最終歸于場景、情景、意象、意境之中。

(一)傳統(tǒng)符號、古典詩詞元素與民間敘事手法交互共化

梁潮的詠史母題的詩歌中，充滿了中國傳統(tǒng)符號和古典詩詞元素。諸如《創(chuàng)造前塵舊事》，場景是古典的：宮闈、凌煙閣、棧道、京城長安、鴛鴦瓦頂；意象是古典的：梧桐秋雨、霓裳羽衣、烽煙、青衫；人物也是古典的：天子、丞相、節(jié)度使、史官、宦官等。事件是唐明皇李隆基與貴妃楊玉環(huán)凄美的愛戀，這是歷代文人墨客所津津樂道的。《控制時間》進(jìn)行詩歌敘事，形象逼真地再現(xiàn)中國古典小說中常見的攻打城池的戰(zhàn)斗場面，引入了電影鏡頭的表現(xiàn)手法，先廣角拍攝戰(zhàn)場宏觀的巨幅畫面，最后才聚焦某個劫后余生的將領(lǐng)，把攻奪城池的場面描繪得真實生動，情景慘烈。

在梁潮的詠史母題的詩作中，涉及家族史和家族人物的雖然數(shù)量不多，但同樣給人深刻印象，如《珊瑚礁的命》《女人家》《小船的神話》等，形象清晰，意境明朗，風(fēng)格流暢，娓娓動人，接近于民間小調(diào)和謠曲的寫法。《女人家》敘述家族中女人們的故事，酷似繞口令敘事的方式，活像一般中國人都會講的那個古老的民間故事：“從前有座山，山上有座廟，廟里有個老和尚，給小和尚講故事，他講從前有座山……”這樣的“頂真”敘事，還有“回環(huán)”敘事，應(yīng)用了巧妙的修辭方式，讀來不僅幽默風(fēng)趣，還有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，有音韻之美。《女人家》如下：

奶奶前面的老奶奶

變成了大前天的故事

媽媽聽前天的故事

講昨天的故事

有一個包容我的女人

孕育今天的故事

明天和后面的媳婦

永遠(yuǎn)講前頭將來的故事[9]

這首詩初看語言簡單，內(nèi)容顯淺，似乎簡樸單純；再讀，卻回味無窮，在類似兒歌和民謠的一唱三疊中，象征著家族史的悠長，綿延不絕，而且還隱藏著時空隱喻理論的哲思，意味特別深長。關(guān)于這一點已有別的學(xué)者專門論及，恕不贅言。

《小船的神話》寫表哥的成長史：“外婆的香蕉/浮在澡盆的月亮船//舅舅的煙盒/在河面上流行的竹排們//表哥的遙控板/駛出大海的航模艇//如今，真的做船長/有了遠(yuǎn)洋巨輪//心底潛流/漂向白茫茫的星海。”[10]這首詩，按時間順序，書寫表哥的成長歷程。幼兒期，在澡盆里把香蕉當(dāng)作月亮船玩耍；童年時，在河面上把香煙盒當(dāng)作竹排漂流；少年時代，在海灣里遙控航模艇。對船的熱愛，終于造就了一位遠(yuǎn)洋巨輪的船長。詩歌前三段是對第四段的鋪墊，采用民間小調(diào)和兒童歌謠常用的敘事手法，結(jié)構(gòu)重疊，情節(jié)排比，層層鋪墊，最后推向高潮。

《珊瑚礁的命》也有這樣的特點，詩歌前三段結(jié)構(gòu)重疊，很像民間歌謠的敘事結(jié)構(gòu)。運(yùn)用排比對偶句式，鋪陳祖孫三代的命運(yùn)，形成對比，對比中彰顯出時代的變遷，社會的發(fā)展，揭示個人、家族的命運(yùn)與時代變遷的交互關(guān)系。

(二)中國古代春秋筆法和西方現(xiàn)代派的影響

20世紀(jì)80年代初，中國當(dāng)代文學(xué)開始復(fù)蘇，西方現(xiàn)代派文學(xué)不斷被譯介到國內(nèi)來，朦朧詩興起。當(dāng)時正在北京師范大學(xué)歷史系讀書的梁潮，在西單民主墻讀到了北島主編的文學(xué)刊物《今天》，這個著名的民間刊物是朦朧詩的大本營，梁潮受其深刻影響，屏棄了他自己70年代末的仿古體詩歌寫作，開始嘗試創(chuàng)作新銳詩作。“他寫詩，不是宣泄情感，也不是自我表現(xiàn)，而是傳達(dá)理性，傳達(dá)非個人化的情緒意向。”[11]他找到的適合傳遞非個人化情緒的東西，是象征和意象。

80年代中期，梁潮轉(zhuǎn)到中文系外國文學(xué)教研室任教以后，西方文學(xué)對他的影響日益加大，其中現(xiàn)代派詩歌影響尤甚。所幸的是歷史系科班出身，研究中國古代史的癖好，使他依舊沒有放棄中國傳統(tǒng)文化的根脈。在詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)為非常喜歡到歷史中尋找素材，詠史成為他詩歌創(chuàng)作最重要的母題。應(yīng)該指出的是，中國古典史家曲筆，也就是春秋筆法，被他吸收借鑒，與外來的西方現(xiàn)代派技巧共化合流，運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中，化為形象與意境，求變求新，到了近幾年，他的詩歌意境越發(fā)幽深曲折。他的詠史母題隱藏在諸多象征與隱喻之中，詩作的現(xiàn)代性凸顯。

1.悖論式的語言，調(diào)侃、戲謔與反諷的色彩

《精神獄》一詩悖論式的語言，帶有反諷色彩。清代知識分子陷入文字獄，梁潮稱他們是“為逃避自由而獲罪的飛翔犯。”“飛翔”本來是自由的，有誰會“為逃避自由”而飛翔呢？文字獄的陷阱造成了有悖邏輯的表現(xiàn)和兩難選擇的悲劇命運(yùn)。

《創(chuàng)造前塵舊事》一詩，梁潮恃才傲物，狂放不羈，對古代這個感人至深的帝妃愛戀故事極盡笑謔之能事，用狂歡化思維來顛覆白居易流傳至今的經(jīng)典敘事，一反《長恨歌》那種傳統(tǒng)的寫法，而以“烤豬”來摹擬諷刺對象君王，以詼諧文化的口吻調(diào)侃皇帝，取消原有的已定的身份差異與等級鴻溝，故意歪曲、嘲笑、戲弄與褻瀆尊貴的圣上，明顯可見深受拉伯雷《巨人傳》的市民狂歡文化影響的痕跡。這種西方文化的自由意志與網(wǎng)絡(luò)所傳承的狂歡精神的交互影響，使梁潮進(jìn)一步走上了網(wǎng)絡(luò)寫作之路，他在天涯論壇開設(shè)博客專欄(并在《燕趙晚報》連載)，成為天涯名博，有500多萬的被訪問、被瀏覽量，16萬網(wǎng)絡(luò)粉絲。他在博客上寫下題為《人生》的詩作，整首詩的篇幅極其短小，全詩只有一個“卵”字，語言風(fēng)格狂放不羈，同樣帶有狂歡文化的氣質(zhì)和意味。此外的狂歡性詩作不再贅述。

2.意象所指朦朧，具有多元性和不確定性

《1915》一詩，字面和意象上不像《控制時間》《創(chuàng)造前塵舊事》那樣，令人眼花繚亂，也不像《精神獄》那么神秘：

天色即將麻麻亮

看不清北邊或西方

面向東洋 面臨閃電打雷

還是地震和火山的遠(yuǎn)方

沖破流光大道的明暗

懷抱靈魂 抱著炸藥包一般

從三岔路口開拔

遠(yuǎn)到不能再遠(yuǎn) 沒有前方[12]

梁潮近年的詩作難得這么直白，意象并不復(fù)雜，敘事也很直接。但它到底是寫1915年發(fā)生的哪一件事？為讀懂它，筆者大費(fèi)周章，回溯歷史，排查了這一年所發(fā)生的大事，最終聚焦于袁世凱簽定喪權(quán)辱國的《二十一條》，登基稱帝，被全國人共同聲討這個事件。

此詩應(yīng)該是寫討伐袁世凱的竊國稱帝，歌頌擁護(hù)共和的仁人志士。但若進(jìn)一步具體而言，這個“懷抱靈魂”像“抱著炸藥包”的英雄是誰呢？有可能是發(fā)表《討袁宣言》的孫中山，也有可能是肇和艦起義的勇士，還有可能是蔡鍔、唐繼堯等人，他們通電各省宣告云南獨(dú)立，建立護(hù)國軍。撓頭之后，細(xì)讀“面向東洋”一句，猜測應(yīng)該是指有過旅日經(jīng)歷的人，這點孫中山和蔡鍔都符合，但詩中寫的應(yīng)該是武裝護(hù)國，經(jīng)過演繹推理，最終運(yùn)用了排除法，定位在蔡鍔將軍的身上，但其他人的可能性也不能完全排除。

3.象征、隱喻、暗示、借代，意象隱晦

《拂曉史》：

千年的無底洞填埋陽光

月色墜落舊礦井

蟒蛇吞滅飛鳥的天空

黑牢秘室 囚禁所有胎動

長夜的產(chǎn)道盡頭

子宮陣痛 羊水流盡

剖腹搶救黎明最早的哭聲

裸露慘淡的魚肚白[13]

這首詩想象豐富，應(yīng)用象征、隱喻、暗示與借代等手法，比較難懂，僅僅留給讀者“寫1861年等”的文字注明，供作一把解讀鑰匙。排除美國南北戰(zhàn)爭，俄國奴隸制改革等外國歷史事件，對照這一年的中國歷史，1861年正值清朝后期，發(fā)生了咸豐皇帝駕崩，同治皇帝即位，辛酉政變，慈禧太后垂簾聽政，洋務(wù)運(yùn)動等事件。根據(jù)詩中內(nèi)容推敲，“蟒蛇”“飛鳥”，似是借代，似乎是寫“蟒蛇”與“飛鳥”之爭，即相權(quán)與太后代理的帝權(quán)之爭。蟒蛇是清朝官員服飾圖案，飛鳥即鳳凰鳥，象征皇后，這里隱喻皇太后慈禧。《拂曉史》隱晦而曲折地書寫辛酉政變及其后來贊襄政務(wù)八大臣的悲慘命運(yùn)，暗示慈禧垂簾之后進(jìn)入的歷史黑暗期。“黑牢秘室，囚禁所有胎動//長夜的產(chǎn)道盡頭/子宮陣痛，羊水流盡/剖腹搶救黎明”象征八大臣襄理國務(wù)的開明政治體制不幸夭折，清朝的民主政體胎死腹中。

梁潮的校友和師弟、廣西著名評論家黃偉林教授這樣認(rèn)為：“他呼吸過自由的空氣，對新的東西不持保守排斥的態(tài)度。”[14]的確，梁潮是一個對新事物新思潮接受能力很強(qiáng)的人。西方現(xiàn)代主義詩歌，對他影響最大的是象征派和意象派。他曾經(jīng)說過“我很愛詩，可又擔(dān)心自己寫出些可怕的‘像詩的詩’”。[15]在其詩集《心尖雜志》自序里的這一句表白，流露出詩人不甘落套的精神，銳意創(chuàng)新的意識。他渴望突破傳統(tǒng)，祈望創(chuàng)作出令人耳目一新的詩作。為了不寫僅僅“像詩的詩”，他借助現(xiàn)代派技巧，也借鑒世界卓越詩人泰戈爾那種“莫名的迷語，朦朧的隱語，幽眇的箴言，空濛的象征”[16]的風(fēng)格。梁潮的詩作既不是現(xiàn)實型(采用寫真方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實)，也不是理想型(采用抒情方式表現(xiàn)主觀理想)，而是象征型的(詩歌作品的形態(tài)分為上述這三種類型)。他的詩作一般很少直接大發(fā)議論，而是主要采用形象、景象、意象、場景、情景與意境等手法，采用象征與暗示的方式，寄寓對于復(fù)雜微妙的現(xiàn)實世界的審美意蘊(yùn)。他的詩學(xué)觀念認(rèn)為：無論哪一種類型的詩，都不應(yīng)該平庸落俗，司空見慣，讓人一看開頭便知結(jié)尾，缺乏藝術(shù)魅力，喪失閱讀興趣。實際上，從古至今，辭不達(dá)意，言不盡意，一直都是哲學(xué)的題中之義。象征、含蓄及其所造成的歧義，所獲得的味外之旨，韻外之致，意蘊(yùn)無窮，早已成為古今中外詩歌普遍的現(xiàn)象。詩歌天生帶有謎的特質(zhì)，這是詩歌主要的藝術(shù)法則，不確定性所造成的空白留待填充，模糊性構(gòu)成浮動的多義的閱讀空間，可以吸引讀者參與進(jìn)來進(jìn)行體驗、追問、想象、填充，乃至對話，形成更多更大的審美空間，可以獲得更豐富多彩的旨趣。

總而言之，梁潮的詩歌創(chuàng)作起步于朦朧詩興盛的時代，對西方現(xiàn)代派的借鑒，給他的詩作帶來朦朧曲折的意蘊(yùn)，新奇與陌生化的話語，呈現(xiàn)出一種只能意會不能言傳的效果，他的詩作極富探索精神，堅持現(xiàn)代性，具有先鋒性。英國詩人艾略特曾經(jīng)說過“詩人最后的地位必須由他詩中所表現(xiàn)的哲學(xué)以及表現(xiàn)的程度如何來評定”。[17]梁潮對于詩歌藝術(shù)的癡愛，嘗試將高校學(xué)者與詩人身份合而為一，融東西方藝術(shù)哲學(xué)和文化詩學(xué)于一爐的努力，值得肯定。他的詩作層層疊疊、目不暇接的象征，文史哲學(xué)養(yǎng)打通之后所體現(xiàn)出來的幽玄深奧的意蘊(yùn)，有人肯定，有人持批評的態(tài)度，詩無達(dá)詁，詩評本身就是仁者見仁智者見智的事情。但無論如何，梁潮的詩歌探索都會給詩歌創(chuàng)作者帶來很多啟發(fā)。

作為多年的朋友和同事，我對梁潮的了解不知道是否到位，因為他喜歡社會學(xué)意義上的邊緣人、過渡人的人格類型，他不在高校科研體制內(nèi)治學(xué)，不在文聯(lián)作協(xié)的圈子里寫詩。我覺得對于梁潮最好的祝福就是理解，祝福“從少年起寫詩歌/想象的翅膀飛上頭頂”的詩人梁潮，飛向“更遠(yuǎn)大的精神領(lǐng)空”，寫出更多更優(yōu)秀的“心路日記和個人靈感史冊”[18]