《射雕英雄傳》中郭靖形象

周元鶴

(青海師范大學(xué)，青海 西寧 810008)

金庸，新武俠小說(shuō)界的泰山北斗，其武俠小說(shuō)眾多且膾炙人口，“射雕三部曲”之一的《射雕英雄傳》是金庸武俠作品中極具特色的一部，奠定了其新派武俠小說(shuō)開山鼻祖的地位。與其他以離奇情節(jié)取勝的武俠小說(shuō)不同，金庸的《射雕英雄傳》之所以能夠給讀者留下深刻印象，使人們能如數(shù)家珍般把每一個(gè)人物講出來(lái)，與它的典型形象塑造分不開。典型形象塑造是該小說(shuō)的一大特色，在眾多人物形象中，主人公郭靖更是個(gè)性突出。

一、郭靖形象塑造的手法

金庸先生筆下，郭靖既是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇敢、忠厚樸實(shí)、寬容大度、為國(guó)為民的大丈夫，同時(shí)又是一個(gè)木訥魯頓的傻小子，是一個(gè)集“傻”“俠”于一身的既典型又特殊的形象。那么，在作品中作者是如何塑造這個(gè)形象的呢？

第一，在典型環(huán)境中塑造郭靖形象。典型形象的塑造離不開典型環(huán)境，典型環(huán)境是典型人物賴以生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也在創(chuàng)造人。”[1]人物的情感思想、生活方式等都不可避免地受到典型環(huán)境的影響和制約。該作品中，作者正是把人物放在特定環(huán)境中塑造的。首先，作者將郭靖這一虛構(gòu)人物置于特殊的歷史時(shí)期——南宋末年，此時(shí)期宋與金、蒙古對(duì)峙，南宋統(tǒng)治者昏庸無(wú)能，對(duì)內(nèi)民不聊生，對(duì)外備受欺凌。時(shí)勢(shì)造英雄，特殊的社會(huì)歷史環(huán)境不僅造就了動(dòng)蕩的時(shí)局，同時(shí)，也影響著主人公郭靖的成長(zhǎng)方向、成長(zhǎng)過(guò)程、前途命運(yùn)和事業(yè)成就，為郭靖成為一代大俠、一代英豪奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。其次，在南宋、金、蒙古對(duì)峙的社會(huì)大環(huán)境中，作者又將郭靖放在其個(gè)人生活的小環(huán)境中進(jìn)行塑造。作者有意識(shí)地選擇蒙古作為郭靖的成長(zhǎng)環(huán)境，大漠自然環(huán)境惡劣，培養(yǎng)了他的剛強(qiáng)勇敢，而雄渾壯闊的景象又給予他闊達(dá)的胸懷和大無(wú)畏的氣魄。在蒙古大環(huán)境中，郭靖的周圍有各式英雄，在與托雷的交往中懂得了兄弟義氣，在箭術(shù)老師哲別身上學(xué)會(huì)了舍己為人、剛毅不屈，養(yǎng)育了郭靖二十余年的鐵木真對(duì)其影響至深，他的智勇雙全對(duì)郭靖的性格形成起到了一定的作用。所以可以說(shuō)，郭靖正直樸實(shí)、心胸寬廣、剛強(qiáng)不屈的品質(zhì)是蒙古這個(gè)環(huán)境給予他的，離開這樣的環(huán)境，很難形成這種獨(dú)特的性格。

第二，運(yùn)用對(duì)比手法塑造郭靖形象。對(duì)比是金庸先生塑造人物形象慣用的手法之一，《射雕英雄傳》中就有不少對(duì)比手法的運(yùn)用。在塑造郭靖形象時(shí)作者設(shè)置了多組對(duì)比，如郭靖/黃蓉(傻女婿/巧媳婦)，郭靖/楊康(憨厚的少年/奸詐的少年)[2]，以下將著重述說(shuō)后一組矛盾人物。作品中，郭靖是一個(gè)相貌平凡、憨厚魯鈍之人，這種傻乎乎的英雄形象在作者其他武俠小說(shuō)乃至其他作家的作品中是沒(méi)有的。而與郭靖相反，楊康則是位風(fēng)度翩翩的富貴公子，他英俊瀟灑、風(fēng)流帥氣、智慧聰穎。郭靖平庸魯鈍，本該是名不見(jiàn)經(jīng)傳的無(wú)名之輩，但卻成為一位懲奸除惡的大俠、護(hù)國(guó)為民的“真英雄”[3]，他做事光明磊落，舉手投足均為俠義之 ；楊康天資聰慧，本應(yīng)建樹卓越、青史留名，成為一個(gè)為民造福、為國(guó)增榮的大丈夫，但卻貪圖榮華富貴、無(wú)上的權(quán)力，認(rèn)賊作父，陰謀迭出，屢做壞事，一言一行盡顯卑劣行徑。郭靖、楊康二人對(duì)比強(qiáng)烈，作者如此巧妙設(shè)計(jì)，使楊康的形象暗淡下去，而郭靖的形象則更加高大。

二、郭靖形象的折射內(nèi)容

每一個(gè)典型人物形象的塑造都是作家精雕細(xì)刻的結(jié)果，都寄托著作者獨(dú)特的情感、思想，郭靖也不例外。那么，通過(guò)這樣一個(gè)典型的武俠人物，作者向讀者傳達(dá)了什么？

在某種程度上，郭靖這一人物形象可以說(shuō)是金庸先生本人形象的寫照，二人在胸襟、氣度、報(bào)負(fù)、品德、行為等方面都存在相同或相似的地方。郭靖尊長(zhǎng)輩、忠朋友、待人仁厚、性情剛直，金庸先生性格大開大闔而又謹(jǐn)慎敦厚，人品才學(xué)根基中規(guī)中矩、踏踏實(shí)實(shí)；郭靖對(duì)國(guó)家、民族忠貞，具為國(guó)為民的大義和犧牲精神，金庸先生積極入世，有修身、齊家、治國(guó)、平天下的遠(yuǎn)大理想；郭靖有鮮明的個(gè)性和深刻的情感，金庸先生有現(xiàn)代性的思想觀念，即自由人生、個(gè)性人生的人生觀和人道主義、平民主義的價(jià)值觀；郭靖不是通過(guò)救世濟(jì)民來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的英雄夢(mèng)，他所有的仗義行為都是受到自己內(nèi)心道德信念的驅(qū)動(dòng)，是德行使然，金庸先生的創(chuàng)作不是為了揚(yáng)名，而是警醒世人，讓人們從作品中受到啟發(fā)和教育；當(dāng)傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)(出于道義和責(zé)任，郭靖要娶華箏公主，但他愛(ài)的是黃蓉，心中只有黃蓉一人)，郭靖心中充滿了痛苦、無(wú)助，金庸先生報(bào)效祖國(guó)的夢(mèng)想得不到實(shí)現(xiàn)，心中也是憂愁和彷徨。

金庸先生塑造這樣一位與自己相似的人物形象是有多方面原因的。金庸出身于書香門第，是清末著名詩(shī)人查慎行的后代，家學(xué)淵源深厚，自小便接受傳統(tǒng)文化的教育，他博覽群書，特別是儒家經(jīng)典如四書五經(jīng)之類的著作對(duì)他影響很大。金庸胸有大志，少年時(shí)代便有報(bào)效國(guó)家之志——當(dāng)一名外交官，因?yàn)橥饨还倏梢灾苯泳S護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)。所以，他不僅滿腹經(jīng)綸，具有深厚的文化修養(yǎng)、淵博的歷史修為，而且還具有傳統(tǒng)儒家思想中積極出世入世的思想。但是，金庸先生所處的香港當(dāng)時(shí)還是英國(guó)的殖民地，并且自20世紀(jì)50年代始，關(guān)閉了本來(lái)可以自由出入的大門，所以金庸雖有救世的愿望，卻無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)。他創(chuàng)作《射雕英雄傳》時(shí)年僅三十余歲，正是壯懷激烈、奮發(fā)有為之時(shí)，于是便將自己的理性與抱負(fù)寄托在筆下的郭靖身上。金庸深受五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響，新文化運(yùn)動(dòng)中的新思想特別是現(xiàn)代化的人生觀、價(jià)值觀對(duì)他影響至深。作品中郭靖對(duì)待愛(ài)情忠貞不渝，他不畏強(qiáng)權(quán)，沖破各種阻力，放棄金刀駙馬的榮華富貴，大膽追求愛(ài)情，是金庸思想的化身。所以，郭靖的形象中既有儒家文化及傳統(tǒng)俠文化中的倫理道德，特別是“孝”“義”的傳統(tǒng)倫理[4]和積極進(jìn)取的精神，又有現(xiàn)代文化中的“人性”和“情”，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代精神。總之，郭靖這一形象不單單作為一種武俠人物而存在，他身上承載著作家的理想追求、價(jià)值觀念。

三、郭靖形象的意義及當(dāng)代啟示

《射雕英雄傳》中金庸著墨最多、描繪最完善的人物恐非郭靖莫屬。倪匡認(rèn)為，郭靖是金庸小說(shuō)中最出名的人物，可見(jiàn)郭靖形象的塑造是極其成功的。

在武俠小說(shuō)的創(chuàng)作史上，郭靖形象的塑造是一個(gè)創(chuàng)舉，作者顛覆了舊武俠小說(shuō)中的主人公形象。舊武俠小說(shuō)中的“俠”大多是“忠義俠”，少有獨(dú)立的人格，其命運(yùn)都跳不出“行俠—報(bào)國(guó)—封蔭”的圈子，人生理想多是威福、子女、財(cái)帛；而郭靖一生可以概括為“成長(zhǎng)—成熟—報(bào)國(guó)”，他的“為國(guó)為民”是從簡(jiǎn)單的道德觀念一步步發(fā)展起來(lái)的，是一點(diǎn)一滴積聚的，在道德問(wèn)題上堅(jiān)定而意念明確；舊武俠小說(shuō)中的人物形象或是舞刀弄槍的虛幻的影子，或是呼風(fēng)喚雨、移山倒海、撒豆成兵的神仙魔鬼，且是單一的、平淡的，而郭靖是平民郭靖，在典型環(huán)境中被塑造，他有血有肉，沒(méi)有一點(diǎn)神秘色彩，是“俠”與現(xiàn)代人相結(jié)合的產(chǎn)物，是復(fù)雜的、多層次的“立體俠”。這種“立體俠”將武俠文學(xué)所要表達(dá)的核心思想、生命意義、人生價(jià)值演繹到一個(gè)新的高度，是對(duì)傳統(tǒng)武俠的升華和超越，從而給武俠帶來(lái)了一股新鮮的現(xiàn)代氣息。從這個(gè)意義上說(shuō)，郭靖形象是開一代之先河，做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。此外，郭靖形象的塑造也為當(dāng)時(shí)甚至后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供了范例，古龍、溫瑞安、黃易等武俠作家或多或少地都受到影響，也有不少作家以郭靖這一人物形象為指導(dǎo)，創(chuàng)造出了一部部成功的武俠作品。

郭靖形象的塑造不僅在文學(xué)史上具有重要意義，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也同樣具有借鑒價(jià)值。不少人認(rèn)為武俠小說(shuō)僅僅是作為一種消遣品而存在，難登大雅之堂，且武俠世界虛幻縹緲，離眾人很遠(yuǎn)。但事實(shí)并非如此，很多武俠小說(shuō)思想深刻，具有一定的教育意義，是能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活提供借鑒的。那么，作為當(dāng)代武俠頂峰的巨著《射雕英雄傳》，從社會(huì)學(xué)角看，其主人公郭靖的形象在當(dāng)今社會(huì)中對(duì)我們有什么啟示呢？當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到較大提高，人們的思想覺(jué)悟也更高，克己為人、見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)等傳統(tǒng)美德得到發(fā)揚(yáng)，這是時(shí)代的主旋律。但在這個(gè)主旋律中，也總有幾個(gè)不和諧的音符摻雜其中，諸如道德缺失問(wèn)題、腐敗問(wèn)題、犯罪問(wèn)題等，這些不和諧音符嚴(yán)重影響著和諧社會(huì)的建設(shè)。這些問(wèn)題的解決單靠國(guó)家法律和制度是不夠的，還要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，因此代表中國(guó)傳統(tǒng)美德的郭靖形象對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的影響和作用就顯得尤為重要了。首先，郭靖最偉大之處就是“為國(guó)為民”，即不謀私利、全心全意為國(guó)家和人民效力，這是中華民族的信仰。如果為官者都有郭靖“為國(guó)為民”的思想，對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家盡職盡責(zé)，那么尋私枉法、貪污受賄、作風(fēng)腐化等不良問(wèn)題自然就會(huì)減少。懲治腐敗當(dāng)然離不開法制和規(guī)章制度，但是，加強(qiáng)思想教育，強(qiáng)化法治觀念也尤其重要，要把腐敗消滅在萌芽狀態(tài)。其次，郭靖忠厚樸實(shí)、光明磊落、寬容大度、言出必行等美德，就是現(xiàn)代意義上的“有道德”，這些美德具有時(shí)代價(jià)值，不管在哪個(gè)時(shí)代都不能被拋棄。在拜金享樂(lè)不良風(fēng)氣盛行、個(gè)人本位主義至上的現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的關(guān)系變得緊張，假如人人都像郭靖一樣有著高尚的道德情操，不和諧的現(xiàn)象就會(huì)少之又少，人人都像郭靖一樣急公好義、見(jiàn)義勇為，社會(huì)就會(huì)處處充滿溫暖，所以，當(dāng)今社會(huì)需要郭靖精神。

四、結(jié)語(yǔ)

金庸筆下的郭靖是一個(gè)復(fù)雜又特殊的人物形象。他既是一種形象，又是一種文化、一種思想，他不僅在中國(guó)文學(xué)史上有著舉足輕重的作用，還在傳統(tǒng)美德日益流失的當(dāng)代社會(huì)中起著警醒世人、啟發(fā)世人、教育世人的作用。不惟如此，郭靖形象在國(guó)際上也有著重要地位，《射雕英雄傳》這部傳世之作被譯成英文、法文、日文、泰文、越南文、馬來(lái)文、朝鮮文等，外國(guó)人民除欣賞《射雕英雄傳》的故事外，郭靖其高尚的人格和品德更是他們稱贊的地方。此外，一些僑居國(guó)外的華人用《射雕英雄傳》教育子女，教他們認(rèn)識(shí)漢字、提高中文水平，用郭靖的故事教他們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾螢槿颂幨溃梢?jiàn)郭靖形象不僅屬于中華民族文化，更是世界文化的一份子，值得我們學(xué)習(xí)。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1966.42.

[2]施愛(ài)東.金庸小說(shuō)的對(duì)照法則與蒙古想象——以《射雕英雄傳》郭靖英雄形象的塑造為例[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(2)：25-29.

[3]董瑞生.環(huán)境、性格、命運(yùn)——論《射雕英雄傳》中的郭靖形象[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2005，(6)：116-118.

[4]趙斌.傳統(tǒng)倫理道德的完美范型——論金庸小說(shuō)中郭靖形象[J].電影評(píng)價(jià)，2011，(10)：103-104.