中日現代女性文學中女性自我蛻變方向的差異

尹鳳先（沈陽航空航天大學 沈陽 皇姑 110000）

時至今日，現代女性文學中的女權運動仍在如火如荼地進行中，無論是身體寫作、抹殺父權、叛出家庭還是回歸到“生育的性”，女性作家對自身精神完滿、自由的追求，對身體自由及主權的重視，都使得其在現代女性文學中不斷以各種鮮活的形象進行自我蛻變和“他我”蛻變。自我蛻變主要指女性作家筆下對女性的思考，而“他我”蛻變主要指男性筆下對現代女性自我蛻變的研讀及分析。受到國情和文化等差異的影響，中日現代女性文學中女性自我蛻變的方式及發展取向存在一定的差異，但在謀求女性精神與肉體解放方面，以及重塑女性地位與精神記憶方面的某些行為卻具有異曲同工之妙。

中日現代女性文學中女性蛻變分析的趨同性

對中日現代女性文學進行研究的過程離不開男性、女性作家在文中對女性自身精神與記憶的刻畫、描寫、分析，尤其是對其動態發展情況的研讀。常態下，描寫者一般使用第一人稱或者第三人稱進行描述，而內容也大多是女性的思維主體、經驗主體、言說主體以及審美主體等。在中日現代女性文學中，作者對女性自我蛻變的闡述，或基于女性情感、生命，或基于超性別的女性意識、女性生存視角，來展示女性獨特的理念、魅力、精神內在等，呈現不同發展階段女性所承擔的社會角色，挖掘女性在成長過程中隱藏在靈魂最深處的寂寞、彷徨、堅強、輕浮，清晰地展現其吶喊或者獨白，解讀女性在不同發展階段特有的信仰與理念等。

中日現代女性文學中對女性成長尤其是內心變化狀態的分析，基本以傳統理念及社會生態環境中對女性地位、存在價值的界定為抨擊、評述、對比對象。也正因如此，即便中日傳統觀念對女性身份、地位、存在價值等的界定不同，但是均以男權社會的觀點為基礎，揭示的方式也是通過描述家庭、情感、性、妊娠、生育等對女性的傷害，以及女性對這些方面的要求來表達的。

中日現代女性文學中女性蛻變表現的差異

與中國相比，日本傳統觀念更加歧視女性，認為女性是用來傳宗接代、生兒育女的工具。此理念具有鮮明的男權主義色彩，能清晰地體現出男性對女性角色自我欲望發揮的壓迫。但是在中國現代文學作品中在男性對女性附屬作用這唯一的界定相比，日本現代女性文學中對女性精神與肉體等形象的界定更趨向于人性化。在日本現代女性文學中，女性自我蛻變的形成和表現正是如何擺脫“生育的唯一性”的過程，即打破所謂的“結婚——妊娠——生育”的命運，從肉體解放入手，逐漸嘗試體驗“女性的性”。但此種解放具有相對性、片面性、局限性，比如過于贊美女性的肢體，如裸足、子宮、乳房、臀部等的優美，而忽略了此種解放是對男權灌輸給女性肉體記憶的反叛，忽視了女性的獨立主體作用及內心解放中主觀意識發揮的要求等。

相較之下，中國現代女性創作的歷程已有三十多年，其作品對女性形象的塑造以及對女性自我蛻變的剖析，確實是從“叛逆女性”形象的塑造著眼。“五四”運動階段無疑是女性覺醒的起點，此時期的女性形象以及女性作家均從不同層面展示出了對傳統的反叛。女性現代意識流露，大膽追求戀愛自由及個性解放，以愛情方面的自我知覺為叛逆意識覺醒的體現，因此新女性也被稱為“爭自由戀愛者”。在“五四”之后，現代女性文學中的女性蛻變逐漸體現出了“作”的意識和趨向，同樣是以叛逆和抗爭作為分析切入點。“作”這種叛逆呈現出了極端化的特點，比如重視極致的“自我”、極致的“欲望”，其反叛的對象與重點不再僅僅是父權和夫權，還包括女性群體對“作女”們的束縛與桎梏。與日本現代女性文學中以反叛男權和社會傳統觀念對女性形象的定位相比，在中國現代女性文學中女性形象的蛻變過程中，抨擊和對抗的對象還增加了女性本身以及女性群體。因此，中國現代女性文學作品中女性形象的蛻變更具有多重性、復雜性和極端性，其體現出的女性蛻變方式存在“超越性”以及“擬成熟性”。

中日女性文學中女性自我蛻變方向的差異

1.基于對欲望及“真我”追求的差異

在現代日本女性文學作品中，生兒育女是女性身體記憶及職業要求，精神記憶則以賢妻良母為標準。在近現代女性作家們的作品中，女性開始反叛傳統的精神記憶和肉體記憶，即否定傳統思想對賢妻良母形象及生兒育女功能的定位，從根本上顛覆和重新解構兩性關系，嘗試徹底否定“生育的性”。1947年日本《民法和刑法》廢除通奸罪和家族制度，女性群體的婚姻觀、價值觀出現新的變化，如巖橋邦枝提出的愛情與婚姻不能混為一談，家庭生活如果只有責任沒有愛情，婚姻就只能成為男女追求安定生活的一種手段。其作品中的女性與命運抗爭，否認既成倫理與道德，倡導恢復女性對身體與情感的把控，而不是被“生育”被“把控”。其堅持婚姻自由、生育自主的態度，在20 世紀70 年代到80年代成為女性作家筆下嫌棄甚至厭惡的“母性”。此種依賴于女性本能覺醒所產生的女性反叛意識，在女作家的小說中大多成為追求身體、心靈極致自由的原因。

相對而言，中國近現代女性作家筆下描寫女性對欲望的追求，卻是為了體現出一種理想的生活方式或者新的世界觀、人生觀。中國女性文學作者大多以女性為主，更側重描述女性在成長過程中出現的各類男性形象，以及女性的自我掙扎，對自我人格理想載體實現的希求等。但是此階段的女性并沒有完全脫離男性而獨立存在，大多掙扎和彷徨于是否釋放內心的欲望及渴望，承認性與男人的關系，或者過度夸張性與欲望，妄圖以此獲取新生活，就如《北極光》中的岑岑。或者以此來拷問靈魂，進行嚴厲的自審，向自己坦白，分析并展示自己在當前社會體制與環境中的“本我”需求。在此方面，《隱形伴侶》中張抗抗所展示的女性對歷史發展軌跡及對女性定位的反思則對女性蛻變的剖析更為直接和深刻。從《隱形伴侶》到風靡一時的《歡樂頌》，無一不體現出近現代女性對“我”和“非我”的抗爭，壓制甚至壓迫女性的本我，使女性在欲望與非欲望中徘徊、窒息、被扼殺或者抗爭、潛意識的掙扎，成就難以擺脫的“我”等，均屬于女性在歷史形成觀念下具有遺傳基因特質的自我壓抑。

2.基于女性自我實現價值及能力獲取的表現差異

是否接受他人及時代所給與的“真實”，臣服或抗爭，是致使近現代中日女性文學中女性形象蛻變、意識覺醒的問題之一。大庭美奈子筆下的女性，從開始夢想與男人之間關系對等，到發現絕對的自由僅僅是幻想，都是以承認男權為前提。女性掙扎于性交是否與生育相關，掙扎于是否以懷孕和生育的方式順應世俗，實際也是追求性自由的過程，是從徹底否認“生育的性”“嫌棄母性”逐漸向追求“近代的自我”發展的一個過程。

在嘗試否定男權的過程中，三枝和子提出女性可以自我管理身體，可以拒絕男性單方面的要求，可以擺脫家庭對女性職業定位的束縛，甚至可將不生育視為一種實現自我的儀式。此種觀點所暴露出的日本女性自我蛻變源自于對固有女性角色的抗爭，而并非真正地了解和辨識自我，并非從身體與精神兩個層面著眼。簡而言之，日本現代女性作家筆下的女性蛻變是擺脫“生育的性”，其認為這是女性可以在性愛中獲得快感并在文化和社會領域中真正地、完全地解放女性身體和意識并獲得力量的一種途徑。只有男人與女人的關系解體，并重新構建出新的關系，甚至將男性固有形象顛覆，使其成為可以“被觀察的客體”，才能對抗一直掌握話語權的男性群體。在這一方面，以富岡多恵子、倉橋由美子對女性母性角色的徹底否定為典型代表。

同樣，從對女性肉體記憶的顛覆方式入手，中國近現代文學中對女性蛻變的著眼點也沒有徹底否定男女關系，女性作家們嘗試在兩性關系中找到平衡點，比如渴望擁有自由意志及強大生命力的男性引導自己肉體與精神成長等。此階段女性的抗爭大多停留在思考層面，有信念卻無實踐的支撐，有實踐卻無自我肯定的思想支持。女性渴望自主獨立的個體人格，但是也承認自己與男人一樣具有與生俱來的弱點，承認并尊重弱點，并對此始終保持警醒。在女性自我蛻變的過程中，存在放縱弱點和束縛弱點兩種傾向，這是女性在心理習慣和傳統文化價值規范的雙重束縛下關于情感審美表現的變更，比如90年代中國女性文學中出現的“情愛女性”。

近幾年，女性作品中女性的自我審視已經逐步脫離對父權與男權的叛逆和抨擊。當經濟的獨立成為思維、精神獨立的重要支撐后，《結婚十年》《蝸居》《北上廣不相信眼淚》以及《中國式關系》等文學作品中更多地顯示出獨立后女性對回歸家庭，獲取與男性之間相對平穩的兩性關系的渴望，這也意味著現實生活中，獨立女性在是否回歸家庭方面有了較大的回旋余地。邁入和邁出家門已經不再是激發或者促使女性抗爭、反叛的導火索。隨著主體意識進一步增強，中國女性在文學作品中顯示出對生活和愛情世俗化的適應性，使其盡管歷經各種挫折和變故，依然可以頑強地生活，可以隨時回歸家庭或者步入職場。此種不乏智慧又具有世俗化傾向的思維實際也是現代中國女性對傳統實用主義精神的傳承或者承繼，是“五四”時期女性覺醒與當前時代女性自我回歸意識的融合。

結語

綜上所述，中日現代女性文學中以女性的成長經歷，及女性自身心靈發展狀況、生命歷程等的變化為分析對象時，創作者自身對女性蛻變的感官意識也會滲透在作品中。基于國別和文化等差異，中日現代女性文學對女性自我蛻變的研究切入點有所差別。但是兩者的分析和呈現方式都契合時代的發展要求及主流價值觀要求，都屬于文學藝術領域對女性從肉體和精神雙方面動態變化的思考與研讀。盡管存在著一定的狹窄性或者偏頗性，但其中所體現出的女性自我蛻變過程及走向卻是客觀的，也是值得思考的。