湖湘文化景區(qū)建筑地域文化特色研究
——以常德旅游景區(qū)為例

◎龔飛飛

（湖南省常德市漢壽縣教師培訓(xùn)中心 湖南 常德 415900）

全球化的發(fā)展，促使各國(guó)文化內(nèi)容產(chǎn)生碰撞，而在景觀設(shè)計(jì)時(shí)，也比較容易出現(xiàn)模仿甚至復(fù)制的情況，使得景區(qū)間甚至城市間建筑出現(xiàn)相似風(fēng)格，民族文化以及建筑個(gè)性化等方面逐漸消失，因此對(duì)地方的特色發(fā)揚(yáng)和發(fā)揮地域文化的優(yōu)勢(shì)成為景區(qū)建筑設(shè)計(jì)中比較重要的內(nèi)容，促使其成為旅游景區(qū)建設(shè)者十分重視的問(wèn)題。

一、湖湘文化的概念

湖湘文化是指具有比較鮮明特征以及穩(wěn)定性等特點(diǎn)的湖湘歷史文化形態(tài)，而先秦和兩漢時(shí)期的湖南文化在發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該將其納入到另一個(gè)歷史文化形態(tài)中，也就是楚文化，屈原的詩(shī)歌藝術(shù)等均具有比較明顯的楚文化特征；在長(zhǎng)期歷史變遷發(fā)展過(guò)程中，尤其經(jīng)歷宋、元、明等朝的移民后，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡迦诤希苿?dòng)了文化交流，對(duì)湖湘地區(qū)的社會(huì)風(fēng)尚、思想等方面產(chǎn)生極為重要的影響，先后出現(xiàn)一系列思想家，構(gòu)建出新的區(qū)域文化形態(tài)，也就是湖湘文化。先秦和兩漢的楚文化對(duì)兩宋后的湖湘文化有著較為深刻的影響，湖湘文化在先秦楚文化基礎(chǔ)上得到更快的發(fā)展[1]。

二、湖湘文化的內(nèi)涵

湖湘文化是具有湖南地域特色的民俗和精神的文化內(nèi)容，自然環(huán)境的相對(duì)封閉導(dǎo)致其具有不受約束的特點(diǎn)。湖湘文化的英雄主義色彩比較突出，在文化以及政治空前發(fā)展基礎(chǔ)上，蘊(yùn)含著開(kāi)放精神與獨(dú)立創(chuàng)新精神，湖湘文化屬于當(dāng)前湖湘地域特色物質(zhì)文化中的主要內(nèi)容。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，其歷史文化逐漸成為當(dāng)前湖湘文化的主要設(shè)計(jì)元素，其中包含湖南古建筑及湘繡等；幾百年歷史融合產(chǎn)生的侗錦等都屬于湖湘文化特征的物質(zhì)及精神文化的重要載體，充分顯示當(dāng)前湖湘文化的博大精深[2]。

三、常德地區(qū)旅游資源及具有湖湘特色的地域文化分析

（一）常德地區(qū)旅游資源

常德地區(qū)的湖光山色秀美，具有比較多的名勝古跡，并且景區(qū)也比較多。2004年常德地區(qū)七處景點(diǎn)入選瀟湘百景。其中人間仙境桃花源由于陶淵明《桃花源記》而受到關(guān)注。前唐古剎夾山寺具有神秘與傳奇的色彩，吸引較多的游客。湖南屋脊壺瓶山，被中外專(zhuān)家學(xué)者稱(chēng)為“華中地區(qū)彌足珍貴的物種基因庫(kù)”。而柳葉湖，成為國(guó)際重要的水上運(yùn)動(dòng)賽場(chǎng)等，常德地區(qū)旅游行業(yè)的發(fā)展，也促使旅游景區(qū)的建設(shè)設(shè)計(jì)成為旅游發(fā)展的重要內(nèi)容。

（二）湖湘特色的地域文化

常德歷史具有比較悠久的文化歷史，屬于湘楚文化的發(fā)源地，常德地區(qū)比較具有特色的地域文化內(nèi)容主要是在精神層面以及物質(zhì)層面的，精神層面主要是德文化的相關(guān)內(nèi)容，而物質(zhì)層面則主要是農(nóng)耕文化內(nèi)容。常德本身屬于我國(guó)道德文化的重要發(fā)源地，道德文化通常源于古代名人的相關(guān)著作，據(jù)相關(guān)記載源于原始社會(huì)后期堯舜時(shí)代的先人，善卷先生進(jìn)行了民謠創(chuàng)造，將這些民謠主要用于教化老百姓，促使人們做到分辨是非，使得老百姓能夠做到崇善尚德，對(duì)于人們之后道德文化的發(fā)展具有比較重要的影響。

同時(shí)，常德是著名的魚(yú)米之鄉(xiāng)，其中澧縣城頭山古城遺址發(fā)掘的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)在早期的時(shí)候種植的稻谷和世界最早的稻田，常德屬于我國(guó)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展中的主要發(fā)源地，對(duì)中華民族的文明發(fā)展具有重要的作用。而陶淵明先生筆下的世外桃源在常德桃源縣也找到了原型[3]。

四、湖湘文化在旅游景區(qū)建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用

（一）利用景區(qū)自然環(huán)境進(jìn)行景區(qū)建筑設(shè)計(jì)

我國(guó)古代建筑在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，其往往是根據(jù)地區(qū)的特點(diǎn)以及自然環(huán)境等有效實(shí)施的，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將地形地勢(shì)以及當(dāng)前的環(huán)境等方面都作為當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)的主要決定因素，并且促使其能夠充分體現(xiàn)出當(dāng)前人與自然得以和諧共處的理念內(nèi)容。生態(tài)能夠得以和諧發(fā)展，對(duì)當(dāng)前景區(qū)建筑的設(shè)計(jì)具有重要影響，使得這些因素可以對(duì)景區(qū)產(chǎn)生共同作用，并且有效促使能量交換的動(dòng)態(tài)制衡得以實(shí)現(xiàn)，而不是對(duì)其良性循環(huán)破壞，建筑物的出現(xiàn)和周?chē)匀画h(huán)境也促使其形成了新的發(fā)展關(guān)系，如果對(duì)這一關(guān)系無(wú)法有效處理，就會(huì)使得生態(tài)環(huán)境受到一定程度上的不利影響。常德市城區(qū)的柳葉湖風(fēng)景區(qū)在設(shè)計(jì)的時(shí)候，是在這一設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上有效實(shí)現(xiàn)的，在對(duì)柳葉湖水域利用的過(guò)程中，進(jìn)行生態(tài)組合盆景有效構(gòu)建和完善[4]。

（二）有效提煉具有湖湘文化特征的設(shè)計(jì)元素

地域文化是景區(qū)建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，能夠促使旅游景區(qū)建筑在設(shè)計(jì)的時(shí)候，更加突出原創(chuàng)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)是對(duì)文化內(nèi)涵的表達(dá)方式。在景區(qū)建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候，從其所處的地區(qū)自然環(huán)境以及民俗文化中所需要的設(shè)計(jì)要素內(nèi)容有效提取，和地理環(huán)境及地域性材料等元素得以融合發(fā)展，結(jié)合游客對(duì)景區(qū)功能和心理等方面的需求等，對(duì)地域文化加以歸納和重組，使得這些地域文化內(nèi)容能夠有效應(yīng)用到景區(qū)的建筑設(shè)計(jì)中。桃花源景區(qū)在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，多數(shù)情況下會(huì)使用木和竹材料加以建筑設(shè)計(jì)，在這一基礎(chǔ)上促使當(dāng)前比較聞名的桃花源的農(nóng)耕文化滲入到建筑中，和景區(qū)自然風(fēng)景能夠融合在一起，促使兩者融洽發(fā)展。

（三）加強(qiáng)對(duì)地方歷史文化的保護(hù)

長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，人們更加關(guān)注對(duì)一些聞名的單幢建筑物進(jìn)行保護(hù)，對(duì)于一些寺廟和廟宇等關(guān)注明顯不足，一些能夠充分反映當(dāng)?shù)匚幕厣约皞鹘y(tǒng)風(fēng)貌的歷史村落或是街區(qū)都會(huì)被推平，代之較為常見(jiàn)的行列式住宅，造成傳統(tǒng)建筑環(huán)境受到比較嚴(yán)重的破壞。在景區(qū)建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要盡可能對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌實(shí)施有效的修繕或還原，在這一基礎(chǔ)上，能夠有效關(guān)注和重視當(dāng)?shù)靥厣臀幕磉_(dá)，從而營(yíng)造相對(duì)較為活躍的地域文化氛圍[5]。

五、結(jié)語(yǔ)

湖湘文化在常德旅游景區(qū)建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠促使常德旅游行業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，更好地突出自身的特色，傳承當(dāng)?shù)靥厣幕⑶覟橛慰驼故靖泳哂幸饬x的景區(qū)建筑。在景區(qū)建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中有效應(yīng)用相關(guān)的文化內(nèi)容，能夠促使建筑設(shè)計(jì)和當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要綜合在一起，在中華文明傳承和發(fā)展的過(guò)程中使其具有比較重要的影響和意義。