當(dāng)代大學(xué)生生命教育中的問(wèn)題及其原因、對(duì)策探析

朱 京

（桂林理工大學(xué)，廣西桂林 541004）

生命教育是幫助人們認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛(ài)生命，提高生存技能和生命質(zhì)量的一種教育活動(dòng)，其目的是為了教育人們要更加珍惜自己和他人的生命，或者提供一些必要的危機(jī)防備措施（李道友，2008）。在中國(guó)的高等教育中，許多高等學(xué)校開設(shè)了與生命教育相關(guān)的講座課程或設(shè)置相關(guān)的機(jī)構(gòu)，在大學(xué)生中推廣生命教育。由于生命教育進(jìn)入中國(guó)高等教育領(lǐng)域的時(shí)間并不算長(zhǎng)，形式也不夠規(guī)范，當(dāng)前中國(guó)高校的生命教育面臨著很多不足。生命教育的某些缺陷導(dǎo)致大學(xué)生在應(yīng)對(duì)生命事件時(shí)出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題。本文在指出其中某些問(wèn)題的同時(shí)，試圖對(duì)造成這些問(wèn)題的原因進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

1 大學(xué)生生命教育不足所帶來(lái)的問(wèn)題

1.1 對(duì)死亡的過(guò)度恐懼和迷信化應(yīng)對(duì)

生命教育中有一個(gè)很重要的內(nèi)容就是死亡教育，如對(duì)死亡的判斷、對(duì)突發(fā)死亡事件的應(yīng)對(duì)、對(duì)尸體的接觸和認(rèn)知、如何在面對(duì)親人死亡時(shí)進(jìn)行情緒調(diào)適、某些與死有關(guān)的迷信觀念的破除等等。在中國(guó)高等教育中，除了某些必須有此類接觸的專業(yè)（如刑偵、醫(yī)學(xué)）外，很少有學(xué)校主動(dòng)向?qū)W生提供此類信息。這類話題無(wú)論在教師還是在學(xué)生中都是一個(gè)禁忌。由于平時(shí)的禁忌性處理，許多大學(xué)生一旦在某種意外的環(huán)境下接觸了死者，往往不知如何應(yīng)對(duì)，對(duì)死亡的恐懼突增，這種恐懼很容易轉(zhuǎn)化為負(fù)面的心理陰影，甚至形成或強(qiáng)化某種迷信思想。

筆者曾有耳聞，在某高校，出現(xiàn)意外死亡事件的一個(gè)寢室，連續(xù)幾年沒(méi)有一個(gè)同學(xué)愿意搬進(jìn)去居住，這個(gè)寢室也成了學(xué)生眼中的“鬼屋”，周圍寢室甚至有學(xué)生在身上佩帶一種特殊的護(hù)身符，學(xué)校的輔導(dǎo)員多次做工作也無(wú)法說(shuō)服學(xué)生們。另外，當(dāng)前大學(xué)生自愿在死后捐獻(xiàn)自己的活體器官的很少，除了宣傳的不到位，在某種程上也是因?yàn)槟承┟孕庞^念的影響，青年人不能夠把死亡當(dāng)作一種自然的現(xiàn)象當(dāng)前，由于死亡教育的欠缺，許多學(xué)校要么忽視學(xué)生在此類事件中可能產(chǎn)生的心理問(wèn)題，要么只是事后處理，不愿意打破這些禁忌，提前進(jìn)行教育干預(yù)。

高校德育、哲學(xué)教育中的人生價(jià)值觀教育，只是從道德和集體利益的角度談?wù)撋鼉r(jià)值，很少?gòu)恼軐W(xué)、科學(xué)的角度來(lái)談?wù)撍劳觯苌傧到y(tǒng)進(jìn)行死亡價(jià)值觀的教育。許多大學(xué)生在面對(duì)死亡時(shí)的恐懼和迷信，就是此類教育缺乏的產(chǎn)物。因此，生命教育中，死亡價(jià)值觀教育是對(duì)高校哲學(xué)、德育教育的必要補(bǔ)充，它對(duì)于破除大學(xué)生的落后的生死觀、樹立正確的死亡意識(shí)，有著重要的價(jià)值。

1.2 對(duì)生命風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知偏差

在大學(xué)生的日常生活中，疾病風(fēng)險(xiǎn)常常存在，盡管學(xué)校和學(xué)生們都會(huì)有相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施，但是也常常由于認(rèn)知上的疏漏而危及生命。如大學(xué)生進(jìn)校之后注射的各種疫苗，究竟有效期有多長(zhǎng)？有效期內(nèi)是否就完全不用擔(dān)心被傳染？或因生病購(gòu)買服用的各類藥品，究竟哪些情況會(huì)引起過(guò)敏反應(yīng)？是否對(duì)癥？是否有副作用？……我們?cè)趯?duì)部分學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生對(duì)此類知識(shí)都缺乏正確的了解。在大學(xué)中，因疫苗或各類藥物過(guò)敏，威脅生命的事件也時(shí)有耳聞。另一方面，針對(duì)某些傳染性疾病，一般的接觸行為并沒(méi)有什么風(fēng)險(xiǎn)，由于認(rèn)知錯(cuò)誤，其風(fēng)險(xiǎn)往往被部分學(xué)生無(wú)限放大。例如，某高校團(tuán)委組織學(xué)生到艾滋病醫(yī)院參觀時(shí)，盡管事先已經(jīng)有了對(duì)相關(guān)注意事項(xiàng)的說(shuō)明，但許多學(xué)生仍表現(xiàn)得過(guò)于謹(jǐn)慎膽小，不敢與患者進(jìn)行對(duì)話、握手等基本的交流。

在高校的安全教育中，疾病風(fēng)險(xiǎn)的教育通常也是一個(gè)被忽視的內(nèi)容。除了開學(xué)階段針對(duì)新生的安全教育中涉及到健康的相關(guān)知識(shí)外，整個(gè)大學(xué)階段的健康教育也基本完結(jié)。學(xué)生們一般通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、周圍的同學(xué)，或者通過(guò)選修某些相關(guān)課程來(lái)獲得疾病預(yù)防等方面的知識(shí)。正是由于獲取信息渠道的不規(guī)范和不系統(tǒng)，再加上這些知識(shí)本身的專業(yè)性很強(qiáng)，大學(xué)生們?cè)诖祟愶L(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知上出現(xiàn)偏差也就很普遍了。

珍視自身的生命安全，正確地認(rèn)識(shí)生命中的風(fēng)險(xiǎn)，并不是要求我們一味地回避風(fēng)險(xiǎn)，毫無(wú)原則地去珍視自己的生命。能夠勇敢的面對(duì)生命中的風(fēng)險(xiǎn)、承擔(dān)自身的社會(huì)責(zé)任，也是生命教育的重要目的之一。面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)的自我犧牲，是一個(gè)公民的道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的最高體現(xiàn)。部分青年大學(xué)生責(zé)任感的弱化以及在日常生活中對(duì)他人生命的漠不關(guān)心，在某種程度上也可以歸因于生命教育的缺失。

2 生命教育問(wèn)題的深層原因

2.1 工具化的教育理念的影響

大學(xué)生生命教育中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題和偏差，最直接原因在于高校生命教育體制本身的缺陷，即高校對(duì)生命教育的不重視（王小珍，2008），如各個(gè)高校在生命教育的課程設(shè)置上，往往還沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范的課程設(shè)置，通常是出現(xiàn)了哪一方面的問(wèn)題，再進(jìn)行這方面的教育，課程設(shè)置的隨意性很強(qiáng)，很少提前通過(guò)設(shè)置相關(guān)課程來(lái)預(yù)防。大部分教育都是穿插在德育課程之中，教育的內(nèi)容也缺乏規(guī)范性。高校生命教育的師資來(lái)源也缺乏專門化，承擔(dān)生命教育的通常是從事德育、心理輔導(dǎo)和生物學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的教師，這些教師對(duì)自身學(xué)科與生命教育的關(guān)系并沒(méi)有完整的認(rèn)識(shí)，也很少進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的生命教育方面的培訓(xùn)。高校對(duì)生命教育的投入也不足，如生命教育的課時(shí)安排不足，除了課堂講外，很少有實(shí)踐課程，也很少請(qǐng)專家進(jìn)行生命教育相關(guān)知識(shí)的介紹。

高校生命教育體制面臨的以上問(wèn)題，其本身又是其所隸屬的工具化、功利化教育體制影響的結(jié)果。所謂工具化教育，是指學(xué)校和學(xué)生都把教育當(dāng)作獲得實(shí)際可見的利益的工具。學(xué)校管理者對(duì)升學(xué)率、就業(yè)率的重視，對(duì)熱門專業(yè)的大力投入，學(xué)生對(duì)就業(yè)技能的重視、對(duì)實(shí)用課程的偏好等等都是此類工具化教育理念影響的產(chǎn)物。而生命教育是“以人為本”的教育理念，它以人本身為目的，關(guān)注的是個(gè)體的全面發(fā)展。在教育上需要長(zhǎng)期的投入和長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，也更難見到實(shí)際的效果。這種教育理念很明顯是與工具化的教育理念相背離的。

在功利化、物質(zhì)化的大背景下，學(xué)校管理者不愿意為看不到直接效果的生命教育進(jìn)行過(guò)多的投入，現(xiàn)有的投入也更多是對(duì)大學(xué)生中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題的被動(dòng)應(yīng)對(duì)。學(xué)生也沒(méi)有意愿去關(guān)注于不能給自己的就業(yè)帶來(lái)實(shí)際利益的生命教育課程，有限的關(guān)注也更多是因?yàn)槟承┩话l(fā)的生命事件給自己帶來(lái)了困擾。因此，工具化的教育理念是當(dāng)前大學(xué)生生命教育所面臨的一系列問(wèn)題的深層原因。

2.2 重死重喪而又忌諱言死的生死觀的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化的生死觀中，都強(qiáng)調(diào)和肯定生的意義。對(duì)生的強(qiáng)調(diào)極大地影響了中國(guó)人的民族性格和思維方式。對(duì)生的執(zhí)著，對(duì)死的回避，由此導(dǎo)致了中國(guó)人在面對(duì)死亡時(shí)的一種極為矛盾的心態(tài)，有學(xué)者稱我們的民族是一個(gè)重死重喪而又忌諱言死的民族（郭于華，1992）。

厚葬隆喪體現(xiàn)了中國(guó)人的某種回避死亡的心態(tài)，例如對(duì)死者遺體的完整保存，表明我們想在另一個(gè)世界繼續(xù)自己的生命。我們的文化傳統(tǒng)中，古來(lái)就有“身體發(fā)膚，受諸父母，不敢毀傷”的教訓(xùn)。因此，我們?cè)谕茝V火葬和遺體捐獻(xiàn)上面臨重重困難。火葬還可以通過(guò)國(guó)家法令強(qiáng)制執(zhí)行，遺體捐獻(xiàn)由于只能依靠個(gè)人自愿，可以想見其效果會(huì)是如何。

另一方面，我們又是一個(gè)忌諱言死的民族，中國(guó)人的死亡避諱表現(xiàn)為日常生活中對(duì)死亡的語(yǔ)言的避諱，還表現(xiàn)為自古缺少對(duì)死亡的哲學(xué)的、超驗(yàn)的探究（郭于華，1992）。中國(guó)人的宗教觀念，也由此更多功利世俗的意味，而缺少精神上的超越與反思。缺乏學(xué)術(shù)上的反思或系統(tǒng)化宗教力量的指引，大眾只能通過(guò)迷信、死亡忌諱、喪葬儀式等非系統(tǒng)化、民間化的方式和智慧來(lái)應(yīng)對(duì)死亡，克服對(duì)死亡的陌生和恐懼。

一直到今天，以上的傳統(tǒng)生死觀仍然影響著我們的生活。中國(guó)社會(huì)的大部分人，包括接受高等教育的青年人，在潛意識(shí)里，仍然是更多運(yùn)用民間化的傳統(tǒng)的方式來(lái)應(yīng)對(duì)死亡。再加上傳統(tǒng)喪葬儀式的衰落，許多青年人對(duì)死亡的傳統(tǒng)體驗(yàn)方式也不復(fù)存在了。由此，青年人對(duì)死亡更加陌生和忌諱，在日常生活中一旦出現(xiàn)死亡或死亡的風(fēng)險(xiǎn)，往往陷入極度的恐懼和迷信之中，不能以理性的態(tài)度來(lái)有效應(yīng)對(duì)。

同樣，在這種生死觀的影響下，形成了一種委曲求全、明哲保身的民族性格。只要能夠活下去，可以放棄自己的社會(huì)責(zé)任，放棄生命的尊嚴(yán)（郭于華，1992）。當(dāng)前許多青年人社會(huì)責(zé)任感低下，見義勇為、自我犧牲精神缺乏，在某種程度上也正是這類思想影響的結(jié)果。

3 在大學(xué)教育中引入和改進(jìn)生命教育的對(duì)策

3.1 改造傳統(tǒng)的生死觀，在高校開展死亡哲學(xué)與人生觀教育

對(duì)死的恐懼和對(duì)生的渴望，是人類的一種本能的反應(yīng)。死亡既是每個(gè)民族、每種文化都須面臨與處置的事件，因而每種文化都有自己應(yīng)對(duì)死亡酌方式。以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化將對(duì)死亡的恐懼引到了對(duì)現(xiàn)存生命的關(guān)注上，發(fā)展出具有強(qiáng)烈人文關(guān)懷的生死觀（郭于華，1992）。儒家舍生取義、崇尚道德教化和自我完善的德育思想，道家天人合一，崇尚自然、回歸自然的保健養(yǎng)生之道，佛家（禪宗）對(duì)心性修養(yǎng)、對(duì)人生完美的追求……等等這些傳統(tǒng)的生命教育思想，在今天仍然具備其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。傳統(tǒng)生死觀中的人本思想、樂(lè)觀進(jìn)取的精神與高校生命教育相結(jié)合，對(duì)于中和西方生命哲學(xué)中悲觀主義的陰暗色彩也有著積極的作用。

但是在另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化回避死亡，充滿著樂(lè)觀祥和的精神，缺乏悲劇意識(shí)和危機(jī)感，這也是中國(guó)傳統(tǒng)生死觀的巨大缺陷（郭于華，1992）。只有生，沒(méi)有死的文化是不健全的。因此，改造傳統(tǒng)的生死觀，就必須讓我們的民族能夠具備正視死亡的勇氣和面對(duì)死亡的理性心態(tài)，讓我們的文化能夠關(guān)注超驗(yàn)的彼岸世界，具有一種由彼岸反思現(xiàn)世的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)的引入更多地需要我們借鑒西方的生死觀念。西方宗教思想中的原罪、末日審判和悲劇意識(shí)，西方人類學(xué)關(guān)于原始民族的生死觀念的研究，弗洛伊德對(duì)死亡潛意識(shí)的探索，海德格爾等哲學(xué)家對(duì)死亡的哲學(xué)反思……?？傮w上這些來(lái)自西方的思想具有一種不同于中國(guó)傳統(tǒng)生死觀的氣質(zhì)和深度，對(duì)這些思想進(jìn)行整理，并將之系統(tǒng)地引入高校的生命哲學(xué)教育中，對(duì)于彌補(bǔ)傳統(tǒng)生死觀的缺陷，提升大學(xué)生的生命意識(shí)，樹立理性的死亡觀念都有著積極的意義。

3.2 通過(guò)嵌入到某些相關(guān)的課程體系中，逐步引入、改進(jìn)生命教育

在日益功利化的大背景下，作為后來(lái)者的生命教育要想進(jìn)入高等教育的課程體系之中將面臨更多的困難。理念本身是難以改變的，在此，我們可以在不直接改變工具化理念的前提下，利用現(xiàn)存的課程體系，通過(guò)嵌入的方式來(lái)逐步引入有關(guān)生命教育的內(nèi)容，即讓生命教育與高校教育體系中原本存在著的哲學(xué)、德育、安全等方面的課程相結(jié)合。中國(guó)高教體系中生命教育早期的引入就是采用這種方式，并且就多年的實(shí)踐來(lái)看，這種引入方式可以避免直接沖擊原有的課程學(xué)科體系，引起的抵制很少，且引入生命教育的這類課程本身的活力和實(shí)用性也得以增強(qiáng)。嵌入式引進(jìn)的成功也會(huì)逐步為生命教育在高校教育體系中地位的最終確立創(chuàng)造良好的條件。在具體的操作上，有以下幾個(gè)方面要注意：

其一，注意在原有的課程體系中嵌入生命教育時(shí)，與原有課程本身的特點(diǎn)相結(jié)合。通常的做法是在原有的教學(xué)大綱中增加相應(yīng)的章節(jié)，這些章節(jié)內(nèi)容雖然是有關(guān)生命教育的，但是和原有的課程本身在邏輯上必須有相應(yīng)的聯(lián)系。生命教育從屬于這些課程的性質(zhì)仍然沒(méi)有改變，否則可能會(huì)喧賓奪主，弱化這些課程的學(xué)科地位，引起教師們的抵制。

其二，對(duì)參與嵌入的相關(guān)課程的教師進(jìn)行相關(guān)的生命教育培訓(xùn)也是極為必要的。教師的素養(yǎng)是保證生命教育真正在高校推廣的關(guān)鍵。否則，生命教育將會(huì)由于教師的知識(shí)素養(yǎng)、意識(shí)素養(yǎng)不夠而止步不前，生命教育也永遠(yuǎn)會(huì)停留在形式上的引入，而沒(méi)有實(shí)質(zhì)上改進(jìn)、發(fā)展的可能。這一步也是生命教育由自發(fā)向自為轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。

其三，要注意創(chuàng)新生命教育的形式?？梢酝ㄟ^(guò)課外學(xué)術(shù)講座的形式，聘請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家（如醫(yī)學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)的專家）進(jìn)行專業(yè)化的生命教育輔導(dǎo)，以此和哲學(xué)、德育中的生命教育相輔相成。隨著互聯(lián)網(wǎng)教育資源的日益豐富，教師們也可以生命教育中引入各類網(wǎng)絡(luò)資源，引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)主動(dòng)了解生命教育的相關(guān)知識(shí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的交流辯論，增進(jìn)對(duì)生命的理解。

最后，考慮到中國(guó)社會(huì)一直存在的死亡忌諱，與死亡相關(guān)的生命教育，要注意循序漸進(jìn)，避免操之過(guò)急而對(duì)學(xué)生心理產(chǎn)生不良的影響（劉香東，2008）?？梢韵韧ㄟ^(guò)圖片、文字等方式讓學(xué)生逐步地了解、適應(yīng)死亡情景，并及時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)話題的討論，以了解其心理承受能力；然后，再請(qǐng)醫(yī)院、殯儀館的相關(guān)工作人員對(duì)學(xué)生進(jìn)行介紹；最后，去殯儀館、太平間等場(chǎng)景去地感受和體驗(yàn)這類死亡情境。