論“蜀文冠天下”不全是文翁興學之功

李殿元

(阿壩師范學院, 四川 汶川 623002)

文翁在蜀地興學是歷史上一件很重要的事情。有論者認為：“景帝末，文翁受命任蜀郡守，文翁以中原文化的眼光見到蜀地仍存‘蠻夷之風’，為改革此種情況，特派遣優秀子弟到京都從博士學習儒家經典，學成后回蜀地大力傳播儒學。這在中國歷史上首創郡國立學官之制，培養地方人才，給文人學士以廣闊的政治出路；由此促進社會文化的發展，使蜀地文化在整個漢代文化系統中后來居上，出現了司馬相如、王褒、嚴遵、揚雄等文人學者。當時有‘蜀文冠天下’之說，……”[1]這樣的說法并不奇怪，因為《中國大百科全書》教育卷中列選了中國古代教育家29人，其中“文翁”這一條目就是這樣說的：“中國西漢蜀郡太守，漢代郡縣學的發軔者。……文翁興學的成就，不僅培養了一批吏材，如張叔，漢武帝時征為博士，官至侍中、揚州刺史；而且推動了鄰近屬縣的興學，如‘巴漢亦立文學’。蜀地此后出現司馬相如、揚雄等知名才學之士，與文翁興學造成的社會風氣亦不無關系。”[2]盡管文翁興學對蜀地乃至全國功莫大焉，但是說“蜀文冠天下”，司馬相如、王褒、嚴遵等文人學者的出現，都是文翁的“功勞”，卻也不是事實。

一、司馬相如、落下閎等文人學者的出現與文翁不相干

眾所周知，文翁是在景帝末年，由朝廷命為蜀郡太守，前往成都的。《漢書·文翁傳》有載：“景帝末，為蜀郡守。”[3]景帝在位時期為公元前157年至公元前141年，文翁興學需要一定的時間、過程才能產生影響，少說也要十多年的時間，也就是說，至少在公元前130年以前就已經出現的文人學者，是沒有受到文翁興學的影響的，他們成為文人學者與文翁毫不相干。司馬相如、落下閎等文人學者的出現是與文翁毫不相干的。

蒙文通先生在《治學雜語》中早就說過：“司馬相如少時，文翁尚未于蜀置學，就相如文章按之，其所用詞語多本《六經》，是知蜀于文翁置學之前，六經之學已傳于蜀矣。”[4]《史記》《漢書》都為司馬相如列有傳記，文字差不多，稍有差異，《漢書》本說：“司馬相如字長卿，蜀郡成都人也。少時好讀書，學擊劍，……事孝景帝，為武騎常侍。”[5]司馬相如絕對是漢代最偉大的文人學者。他工辭賦，其代表作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結構宏大，使他成為漢賦的代表作家，后人稱之為“賦圣”、“辭宗”。兩千多年來，司馬相如在文學史上一直享有崇高的聲望，產生了深遠的影響。據考證，在景帝時代就為武騎常侍且也寫出《子虛賦》的司馬相如的生卒年約公元前179年-前118年，他的“少時好讀書”與其具有的文學素養與文翁毫不相干。

說到司馬相如，就必須說到卓文君。在《史記》《漢書》的司馬相如傳記中，都記有他“以琴心挑”卓文君的故事。作為有“家僮八百人”的臨邛首富卓王孫之女，又“好音”，[6]且與相如恩愛多年的卓文君，當然不可能沒有文學素養。《西京雜記》所載《白頭吟》、《全漢文》卷五十七根據《西漢文紀》所輯《司馬相如誄》，據稱都是卓文君所作。當然也有人認為是偽作，系出后人依托。不論是否偽作，這兩文確能代表卓文君的心聲。卓文君是司馬相如的同時代人，她的文學素養也與文翁毫不相干。

中國古代不重視科學技術，很少為科學家立傳。《史記·歷書》記載：“今上即位，招致方士唐都，分其天部；而巴落下閎運算轉歷，然后日辰與夏正同。”[7]說的是巴郡閬中(今四川閬中)人落下閎創立太初歷之事。落下閎是西漢時期的一位杰出科學家，在天文、歷法、數學方面均有卓越的成就。他創制的太初歷又稱“八十一分律歷”，在天文學上有較大的影響，后來的天文歷法家如賈違、張衡、祖沖之等人之歷法，則是在落下閎太初歷的基礎上加以改進和發展的。落下閎完善了古代天文學說渾天說，奠定了我國古代先進的宇宙結構理論基礎。英國科技史學家李約瑟在《中國科學技術史》中，稱落下閎是世界天文領域中“燦爛的星座”。據考證，落下閎的生卒年是公元前156年-前87年，他是在“今上”即漢武帝于公元前140即位后就開始“運算轉歷”的。他的文化、科學素養也與文翁毫不相干。

二、文翁之前的蜀地有重視教育的傳統

司馬相如、落下閎等文人學者出現于文翁興學之前是一點也不奇怪的，因為在古代的古蜀之地，早就有重視文化教育的傳統。

《莊子·外物篇》說：“萇弘死于蜀，(蜀人)藏其血三年，而化為碧。”[10]萇弘學識淵博，是周代的天象學大家。因他而產生的成語“碧血化珠”、“碧血丹心”、“萇弘化碧”說明蜀人非常敬重這位學問大師，由此也證明蜀人早就有尊重知識、尊重文化人的風氣。《華陽國志·蜀志》說：“有王曰杜宇，教民務農。一號杜主。……會有水災，其相開明，決玉壘山以除水害。”[11]傳授農耕技術、督促農耕生產的杜宇和將成都平原水患治理得水流暢通、不再為害的開明被蜀人尊為望帝、叢帝，至今還存在的郫縣望叢祠就是蜀地人民為紀念他們的教民功勛而建造的。

《漢書·藝文志》說：“《尸子》二十篇。名佼，魯人，秦相商君師之，鞅死，佼逃入蜀。”[12]尸佼是商鞅變法時的重要助手，變法失敗后，他逃往蜀地，并在這里生活了近10年，寫下了重要的著作《尸子》。尸佼將他后期安身立命的落腳點選擇為蜀地，說明戰國時期的蜀地生存環境較好，文化氣氛較濃，便于教書授業。

不可否認，以上的教育活動，只能命之為“私學”。說“私學”必然要說孔子，其實，孔子并非私學的首創者，只是他的私學規模最大、影響最深。私學作為教育事業的重要組成部分，對中華文明的發展做出了巨大的貢獻。首先，它沖破西周以來“學在官府”、學校教育為官府壟斷的局面，擴大了教育對象。其次，私學是專門的教育場所，這就打破了政教合一、官師合一的舊官學教育體制，使教育成為一種獨立的活動。

公元前316年，秦統一了古蜀地區。秦對古蜀之地的統治，在推行郡縣制的同時，還采取了若干措施：

建立統治中心區。秦征服古蜀后，為了維持自己的統治，要駐扎軍隊，建立管理機構，需要城垣，所以秦統治者興建了成都、郫、臨邛三座城市并設立了相應的縣。

向蜀地移民。《華陽國志·蜀志》說：“(周)赧王元年，秦惠王……置巴、蜀郡，以張若為蜀守。戎伯尚強，乃移秦民萬家實之。”[13]這是秦向蜀地的第一次大移民。“秦民萬家”若以一家五口計，僅這一次就是五萬人，數量相當大。這批移民的大部分就是移居在成都、郫、臨邛這三角形的統治中心區域內，作為政府統治蜀地的基本依靠力量。

秦對古蜀之地的征服，使這里原有的教育發生了一定的變化，一是以私學為主要方式的教育活動仍然存在，二是包括文字、文化的教育內容改變為秦文化也就是中原文化。

作為蜀地的新統治者和新的居住在中心區域的基本依靠力量，使用的都是包括語言、文字在內的秦文化即中原文化。由于居民主體的改變和秦文化的強行推進，在外來先進文化因素的刺激和促進下，古蜀文化急劇衰亡乃至最終消逝。

秦統治期間，巴蜀地區的教育仍是傳統的民間教育。在大量入蜀的移民當中，也有私學講授先秦經典及文字等。官府有專門機構講授法律，即所謂“吏師”制度，培養有關官吏。官私手工業生產作坊，普遍以父子或師徒關系傳承技藝。這在居住于成都的司馬相如“少時好讀書”，居住于臨邛的秦移民卓王孫有卓文君這樣有文化的女兒等事例上，是可以得到充分證明的。所以，沒有文翁興學，司馬相如、卓文君、落下閎、王褒、嚴遵這樣的文人學者也是一樣會涌現出來的。

三、文翁所“興”之“學”是“官學”

說司馬相如、落下閎等文人學者的出現與文翁興學無關，并不是要否認文翁興學的意義。文翁興學事跡來源于《漢書·文翁傳》，原文不長，錄于下：

文翁，廬江舒人也。少好學，通《春秋》，以郡縣吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化。見蜀地辟陋有蠻夷風，文翁欲誘進之，乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭厲，遣詣京師，受業博士，或學律令。減省少府用度，買刀布蜀物，赍計吏以遺博士。數歲，蜀生皆成就還歸，文翁以為右職，用次察舉，官有至郡守刺史者。

又修起學官于成都市中，招下縣子弟以為學官弟子，為除更徭，高者以補郡縣吏，次為孝弟力田。常選學官僮子，使在便坐受事。每出行縣，益從學官諸生明經飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣。縣邑吏民見而榮之，數年，爭欲為學官弟子，富人至出錢以求之。繇是大化，蜀地學于京師者比齊魯焉。至武帝時，乃令天下郡國皆立學校官，自文翁為之始云。

文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。[14]

對《漢書·文翁傳》所述文翁興學事跡，有幾處需要認真理解。

關于“蜀地辟陋有蠻夷風”，類似的話在《漢書·地理志》是：“景、武間，文翁為蜀守，教民讀書法令，未能篤信道德，反以好文刺譏，貴慕權勢。”[15]在《華陽國志》是：巴蜀“承秦之后，學校陵夷，俗好文刻”。[16]

“蜀地辟陋有蠻夷風”不是說蜀地沒有教育，明明存在興盛的私學。“蠻夷風”三字，是說蜀郡老百姓與中央王朝有不一致的地方，所以“好文刺譏”、“俗好文刻”。由中央政府派來的郡守文翁針對這種情況，決定“誘進之”，采取的具體辦法就是辦官學。

宋代的呂陶在《經史閣記》講過：“自周道衰微，鄉校廢壞，歷秦之暴，至漢景武間，典章風化，稍稍復講。”[17]即是說，四川原是有學校教育的，只是因為秦并巴蜀并實行文化專制政策，學校教育才被廢棄的。所以，文翁之所以興學，不是蜀地沒有教育，而是因為沒有官辦學校，他為此才在成都設置學官，創建官學，以石頭修筑校舍，稱為“石室”，又稱“玉堂”。

文翁辦官學的辦法是：從郡縣小吏中選取聰明有能力的張叔等十余人，送到京師，或從博士學習經典，或向吏師學習律令。并還節省郡府費用，買蜀刀、蜀布等土特產，每年由上計吏帶到京師贈送博士。幾年后，學生學成歸來，文翁委任他們郡中高職，并借朝廷察舉之機，依次將他們推薦給朝廷，由朝廷任命職務，有的很快就擔任了郡守、刺史。又在成都修建一所郡學，招收所屬各縣子弟學習。學習期間，免除其家庭的徭役；成績優良者，即委任郡縣官吏，稍差一點的授與孝悌、力田之稱，他在郡府處理政務時，常選一些學生旁坐學習、觀摩或代他處理。他下縣檢查，常帶學生同行。這些“誘進之”的辦法，有很強的針對性，就是讓大家都看到，讀官學有很好的仕途。

在文翁“誘進之”的辦法影響下，官吏百姓皆“貴慕權勢”，逐漸以可走仕途的讀官學為榮，爭相送孩子到郡學學習，一些有錢人還花錢求進官學。

讀官學奔仕途的人多了，蜀地“繇是大化，蜀地學于京師者比齊魯焉”，風氣由此大變，到京師去讀官學者竟然能與全國文化水平最高的齊魯之地相比較了。文翁“誘進之”的改變地方風氣的辦法，對鞏固、穩定中央政權是很有作用的，所以，武帝時，令各郡國皆仿蜀郡辦郡國學校。

通俗地說，文翁“誘進之”的辦法，與封建社會后來的科舉制度有異曲同工之妙。正如《唐摭言》卷一所載，當唐太宗在端門看見新科進士魚貫而出時，高興地說：“天下英雄入吾彀中矣。”[18]

不能輕易否認官學的作用。官學產生于西周，在培育各種優秀人才、繼承中國古代文化遺產、繁榮科學、學術事業等方面，曾經起過十分重要的作用。但是，官學不僅具有階級性，而且具有明顯的等級性。辦學宗旨是培養各種封建統治人才，以供朝廷之用。尤其是在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，教育內容以儒家經籍為主，以四書五經為主要教材。

問題是，中國的文化不只是儒家經籍、四書五經。私學之所以產生于春秋時期，是因為那時統一的西周領主制日趨衰落，禮崩樂壞。由“學在官府”變成“學在四夷”。原來西周的官吏只得到各諸侯國去謀出路，各諸侯國甚至各卿大夫的私門需要“士”為他們服務，于是爭相養士，士的出路漸廣，于是出現了“士”階層。士的培養也就成為迫切的要求，私學便應運而生。士階層中出現了各種學派，代表著不同階級或階層的利益。各個學派為了培養自己的人才，向各諸侯宣傳各自的主張，求各諸侯采納，以擴大政治上的勢力，于是出現了“百家爭鳴”的局面。眾所周知，“百家爭鳴”是中國古代文化最輝煌的時期；古代的文化典籍、科學知識主要是通過私學教育得以保存和傳播的。這即是說，文化的大發展不是靠官學，而是離不開私學的。

那么，蜀地文化在漢代的大盛，怎么可能僅僅是文翁所“興”之“官學”的作用呢？

從司馬相如的學識可知，文翁辦學之前，“六經之學已傳于蜀”，所以文翁對蜀地的改變是有限的。“文翁興學”的作用被夸大，很可能是在“獨尊儒術”以后才構建出來的。在很多年以后，作為漢代學界領袖的蜀人揚雄，繼承的仍然是司馬相如的風格，完全體現不出“文翁教化”的痕跡，所以《漢書·地理志》才明言文翁教化的成效有限，而司馬相如、揚雄一系才體現了巴蜀的風格。

四、兩漢時期蜀地的私學及其貢獻

由于漢武帝對文翁設學之舉甚為贊許，下詔令天下郡國皆立學校官。自此以后，有些郡開始設置學官。到平帝元始三年(公元3年)，建立了地方學校制度，并規定：郡國曰學，縣、道、邑、侯國曰校，鄉曰庠，聚曰序；校、學置經師1人，序、庠置孝經師1人；所習內容為儒家“五經”。東漢時期，由于地方官吏多系儒者，對于修繕學宮，提倡興學比較重視，因而郡國學校得以普遍建立。

如果只有學習內容為儒家“五經”的官學，中國文化的發展或者將就此終止，所幸的是，傳授黃老道法陰陽縱橫以至雜家的私學仍然在發展。漢武帝時雖宣布“罷黜百家，獨尊儒術”，但并沒有禁止私學。在兩漢時期，蜀地的私學極為發達。尤其是，當官學深入到縣、道、邑、侯、鄉后，必然與私學發生交叉乃至結合，這對官學、私學的發展都是有利的。

由于私學力量日益增強，至東漢末到了壓倒官學的地位。漢代太學生可以向校外的著名經學專家學習，經師大儒往往自立“精舍”、“精廬”，開門授徒。學習經學是做官的唯一途徑，經學極盛，經學大師的學生甚至多到無法容納。

《華陽國志》卷十為《先賢志》，其中記載了當時蜀中的許多私學大師及濃郁的私家講學氣氛。例如：

嚴遵，字君平，成都人也。雅性澹泊，學業加妙，專精《大易》，耽于《老》《莊》。常卜筮于市，假蓍龜以教。與人子卜，教以孝；與人弟卜，教以悌；與人臣卜，教以忠。于是風移俗易，上下茲和。日閱得百錢，則閉肆下簾，授《老》《莊》。著《指歸》，為“道書”之宗。揚雄少師之，稱其德。……

李弘，字仲元，成都人。少讀《五經》，不為章句。處陋巷，淬勵金石之志，威儀容止，邦家師之。……

揚雄，字子云，成都人也。少貧，好道，家無擔石之儲、十金之費，而晏如也。好學，不為章句。初慕司馬相如綺麗之文，多作詞賦。車騎將軍王音，成帝叔舅也，召為門下史，薦待詔，上《甘泉》《羽獵賦》，遷侍郎，給事黃門。雄既升秘閣，以為：“辭賦可尚，則賈誼升堂，相如入室，武帝讀《大人賦》，飄飄然有凌云之志；不足以諷諫。”乃輟其業。以經莫大于《易》，故則而作《太玄》；傳莫大于《論語》，故作《法言》；史莫善于《蒼頡》，故作《訓纂》；箴諫莫美于《虞箴》，故作《州箴》；賦莫弘于《離騷》，故反屈原而廣之；典莫正于《爾雅》，故作《方言》。……

王褒，字子淵，資中人也。以高才文藻侍宣帝。初為王襄作《樂職》《中和》頌，宣帝時，又上《甘泉》《洞簫》賦。帝善之，令宮人誦之。……

楊終，字子山，成都人也。年十三，已能作《雷賦》，通屈原《七諫》章。后坐太守徙邊，作《孤憤》詩。明帝時，與班固、賈逵并為校書郎，刪《太史公書》為十馀萬言，作《生民》詩，又上《符瑞》詩十五章，制《封禪書》，著《春秋外傳》十二卷，《章句》十五萬言，皆傳于世者。……

張霸，字伯饒，謚曰文父，成都人也。年數歲，以知禮義，諸生孫林、劉固、段著等宗之，移家其宇下。啟母求就師學，母憐其稚，對曰：“饒能。”故字伯饒也。為會稽太守，撥亂興治，立文學，學徒以千數，風教大行，道路但聞誦聲，百姓歌詠之。致達名士顧奉、公孫松、畢海、胡母官、萬虞先、王演、李根，皆至大位。在郡十年，以有道徵，拜議郎，遷侍中。遂授霸五更，尊禮于太學。……[19]

正是因為蜀地是全國私學教育最為發達的地區之一，所以，在蜀地產生了許多領先全國的文化結晶，才有了“蜀文冠天下”之說。所謂的“易學在蜀”“天數在蜀”“道教之源”“蜀學”等等，就是對蜀地私學教育的肯定。

以“易學在蜀”為例：

《蜀中名勝記》記雙流縣：“有商瞿里。《本志》云：‘治東十里，瞿上鄉，有孔子弟子商瞿上墓。’”[20]商瞿為孔子弟子“七十二賢”之一，特好《易》，孔子也依愿傳《易》于他，后來他成為對《易》最有研究者。他的墓在蜀，說明他晚年來蜀講學，也將《易》學傳之于蜀。

因商鞅變法失敗而逃之蜀地的尸佼是雜家，他的思想融合了儒、墨、道、法各家，和孟軻、荀卿、商鞅、韓非等人的思想都有相通處，當然也包含對《易》學的研究。尸佼之學在古代頗受重視，被列為諸子百家之一。

秦統一古蜀后，大量中原典籍傳入巴蜀，《易》學與蜀中特有的術數文化互相滲透，再加之巴蜀其地四塞，對外溝通能力遠遜中原，巴蜀學人得以潛心治《易》，厚積而薄發，從而促成易學之盛。

西漢的嚴遵即嚴君平，《華陽國志》說他“專精《大易》，眈于老莊”。[21]代表作是《老子指歸》，此書將人的命運分為三類：一是先天帶來的“天命”，由不得自己；二是因外界環境的“造命”，有時通過自身努力能夠改變環境；三是因自己行為而取舍的“隨命”，去就、吉兇皆由本人。這些思想與《易》所說的“君子自強不息，朝干夕惕”是完全一致的。《老子指歸》是漢代道家學說中最重要的著作，時人稱之為“道書之宗”。

嚴遵之后是揚雄，揚雄不僅是漢賦大家，語言學家，也是一位易學大師。曾仿《周易》而作《太玄》，將源于老子之道的“玄”作為最高范疇，并在構筑宇宙生成圖式、探索事物發展規律時，以體現了事物發生、壯大、消亡過程的“玄”為中心思想。他是漢代《易》學研究的繼承和發展者，對后世意義重大。

嚴遵、揚雄對《易》的研究，說明蜀地易學有著特立獨行的特色，不跟著人家后面跑，始終保持一種獨創精神。所以，《宋史·隱逸·譙定傳》很明確地說：“易學在蜀。”[22]由此可見，之所以“蜀文冠天下”，并不完全是文翁興學的原因，而是蜀地有對文化教育重視的傳統、始終活躍的私學教育，在經歷了多年戰亂之后終于安定了的社會條件下的一次文化大崛起。

[1]西漢發端兩宋開花，千年積淀終由蘇軾奠定“蜀學”[N]．成都晚報，2016-8-19．

[2]中國大百科全書·教育卷[M]．北京:中國大百科全書出版社，1987:390.

[3]【漢】班固．漢書·文翁傳(卷八十九)[M]．北京:中華書局,1999:2688．

[4]蒙默.蒙文通學記[M].三聯書店,1993.

[5]【漢】班固．漢書·司馬相如傳(卷五十七)[M].北京:中華書局,1999:1923．

[6]【漢】司馬遷．史記·司馬相如列傳(卷一百一十七)[M].北京:中華書局,1999:2287-2288.

[7]【漢】司馬遷．史記·歷書(卷二十六)[M]．北京:中華書局,1999:1097.

[8]【漢】司馬遷．史記·五帝本紀(卷一)[M]．北京:中華書局,1999:8.

[9]【宋】羅泌．路史·后紀五[M]．北京:北京圖書館出版社,2003．

[10]莊子全書·外物篇[M]．北京:中國長安出版社,2009．

[11]任乃強．華陽國志校補圖注·蜀志(卷三)[M].上海:上海古籍出版社,1987:141．

[12]【漢】班固．漢書·藝文志(卷八十九)[M].北京:中華書局,1999:2688-2689．

[13]任乃強．華陽國志校補圖注·蜀志(卷三)[M].上海:上海古籍出版社,1987:128．

[14]【漢】班固．漢書·文翁傳(卷八十九)[M].北京:中華書局,1999:2688-2689．

[15]【漢】班固．漢書·地理志下(卷二十八)[M].北京:中華書局,1999:1313．

[16]任乃強．華陽國志校補圖注·蜀志(卷三)[M].上海:上海古籍出版社,1987:141.

[17]【明】楊慎．全蜀藝文志(中冊)[M].北京:線裝書局,2003:966．

[18]【五代】王定保．唐摭言(卷一)[M].西安:三秦出版社,2011．

[19]任乃強．華陽國志校補圖注·蜀志(卷三)[M].上海:上海古籍出版社,1987:532-535．

[21]任乃強．華陽國志校補圖注·蜀志(卷三)[M]．上海:上海古籍出版社,1987:532．

[22]【元】脫脫．宋史·譙定傳(卷四百五十九)[M].北京:中華書局,1999:10440.