非物質文化遺產“吳歌”保護與傳承的措施探究

管恒川

摘要：吳歌是非常寶貴的非物質文化遺產，經歷了三千多年的發展和演變，具有非常悠久的歷史文化底蘊，其主要是以吳語或吳音的演唱方式在吳地流傳的民俗歌謠，生動形象地反映了吳地人們的勞動生活和民俗文化。但是現在吳歌文化的保存和傳承面臨著嚴峻的現狀，尤其是吳歌的傳承人出現斷代的問題，吳歌的保護措施也沒有得到很好的落實。本文對非物質文化遺產吳歌的保護和傳承的措施進行了探討，希望吳歌文化得到有效的保護和傳承。

關鍵詞：吳歌 非物質文化 民俗歌謠 傳承 保護

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）02-0168-03

吳歌稱吳地歌謠，又稱為“山歌”，其主要是用吳語或吳音的演唱方式在吳地流傳的民俗歌謠。其實，吳地就如今的長江三角洲地區，主要包括蘇南平原、杭嘉湖平原以及上海市，這個地區在春秋時期是吳國的統治領域，因此，一直以來以吳地著稱。吳歌在當地民間音樂的藝術形式中最具有特色的代表性，且擁有三千多年文化傳承淵源以及豐富的地域文化內涵，它的民風習俗內容非常的濃郁，而且語言音樂雅韻很婉約，彰顯出了江南獨特的非物質文化遺產的特點。

一、吳歌的文化價值

吳歌是吳地傳統文化的組成部分，在經歷三千多年的發展演變中，已經蘊含了當地百姓的民族文化和宗教信仰等。吳歌是吳地歷史文化的一個縮影，真實的反應了吳地的社會生活，吳歌分為勞動之歌和時政之歌等，組成了吳地文化的歷史畫卷，生動形象地展現了吳地發展史。吳歌具有獨特的文學價值，在創作上運用了大量的比興和烘托等表現手法，這些表現手法在歌曲中起到渲染與烘托的作用，形成具有特色的藝術表現形式[1]。這對文學的創作有很大的影響，特別是詩歌和散文。同時，吳歌清麗婉轉的的音調，還影響了昆曲等眾多的藝術創作。尤其是在建國之后，有很多的農村歌手和音樂家利用吳歌的曲調編排了很多的新山歌，比如，太倉雙鳳民歌傳承人徐松明，他利用古老的吳歌曲調編排了很多關于歌頌祖國等的當代歌曲，且影響巨大。吳歌雖然是一種文學方言，但承載著當地的文化和傳承當地的文明，是吳語的標志。吳歌對人類和自然的一種博愛精神，有利于人與自然的和諧相處，吳歌具有很高的文化價值。

二、吳歌文化的現狀分析

（一）農耕環境的變化

由于現在的生活和生產方式已經發生了很大的改變，吳歌口傳心授的方式以及賴以生存的農耕環境已經漸漸消失，現在的生產方式已經由過去傳統的勞動方式改為農業機械化，現代城市化的速度也在不斷的加快，因此，農村勞動力進城務工，大量勞動力的轉移導致了農業生產勞動方式的改進，吳歌也隨即失去了生產的土壤和演唱的舞臺。

（二）文化環境的變化

現代文化娛樂的方式變得多種多樣，人們的娛樂生活也變得豐富多彩，尤其是現在的流行元素普遍非常迎合現代人的口味，現代音樂變化和更新速度非常快，因此，作為傳統民間音樂的吳歌在唱腔和唱詞上，已經很難得到年輕人的青睞[2]。全球化的發展趨勢，歐美和日韓音樂在我國的樂壇上的沖擊，給吳歌文化帶來了一定的影響。

（三）人們的心理發生改變

由于現在的社會生活迅速發展，人們的心理也在發生改變，認為傳統民歌是一種落后的音樂文化，甚至有很多學習音樂的人都不太喜歡學習民歌，認為民歌已經落伍，從而導致了某些民族歌謠無人繼承。尤其是在學習音樂的學生人數中，對西洋音樂的學習遠遠超過了對民族音樂的學習，這對吳歌文化的傳承和保護是非常不利的。

（四）吳歌的傳承人出現斷代問題

根據調查發現，現在會演唱吳歌的藝人大多已經年邁，但他們依然有很好的樂感和演唱經驗，這主要是由于長期的勞動生活而固定的演唱經驗。可是演唱吳歌的人已經越來越少，再加上吳歌的傳承方式是口傳心授，現在有很多的年輕人對吳歌文化的了解非常少，更不用說會唱了。如今普通話不斷的普及，在當地的一些小孩連吳方言都聽不懂，對吳歌的演唱就不用說了。因此，吳歌的傳承人出現了斷代的問題。

（五）吳歌文化的傳承存在自身問題

吳歌的傳承是口傳心授的方式，以樂譜的形式保存下來的非常少，更不用說以歌集的形式來出版和發行了，因此，對吳歌的收集和整理非常困難，已經有很多很好的吳歌曲目失傳了。這主要原因是吳歌藝人大多自身的文化水平不高，對樂譜不了解，甚至不認識，根本就無法將吳歌記錄成樂譜傳承[3]。要解決吳歌自身存在的問題，就要進行多方面的努力，并且要涉及到音樂專業人員、吳歌傳承人以及政府等。

三、吳歌文化的傳承和保護措施

（一）采用數字化技術

目前，由于吳歌的樂譜非常的少，大部分的吳歌只有歌詞，吳歌的傳承方式是口傳心授的形式，如果吳歌藝人一旦逝世，吳歌也會隨著失傳，這對吳歌的保存和傳承來講是非常不利的。如果只是采用紙質書籍和錄音的方式，很可能會出現書籍發霉、錄像帶的老化，導致吳歌文化信息在不同程度上出現失真的現象。而采用數字化技術的保存方式，是通過圖文掃描和立體掃描等將吳歌完整的記錄下來，還可以取代紙質書籍和錄像帶，這不僅可以避免失真的問題出現，還可以更加有效的保護好吳歌非物質文化遺產。

（二）妥善解決吳歌后繼無人的問題

1.制定相應的補貼和獎勵機制

要保護好老一輩的吳歌文化傳承人，政府采取必要的措施，首先要對吳歌藝人進行造冊登記，并認可他們的社會地位，給予相應的物質補貼，尤其是在生活上有困難的吳歌藝人。同時，還要制定一系列完整的表彰制度，專門獎勵那些對吳歌的傳承和保護有突出貢獻的人，從而能夠充分調動他們的積極性，讓吳歌文化得到有效的傳承和保護。

2.設法培養新一代的吳歌繼承人

對于吳歌繼承人的培養，當地是可以借鑒一些相關學者的意見，設立全方位的傳承體系，從鄉鎮級別到國家級別的傳承人，這是根據傳承人的水平不同進行設立的。比如，蘇南地區的常熟白茆山歌，他們的經驗是值得借鑒和學習的，他們的做法是讓每一位傳承人專門帶一名兒童兵教唱當地的山歌，這就很好的解決傳承人出現斷代的問題[4]。同時，還可以和教育相結合，讓吳歌走進校園，不僅要進入中小學的課堂，還需要走進高等院校的課堂。在中小學可供學生進行欣賞學習；在高等院校，對非專業的學生可作為一門選修課，對音樂專業的學生，就定為一門必修課。讓學生從小養成對吳歌的傳承和保護意識，同時還可以很好的解決了吳歌后繼無人的問題。

（三）改變民俗生活的環境

吳歌是寶貴的非物質文化遺產，是在民俗的生活環境中得到傳播的，因此，對吳歌文化的傳承和保護，就必須注重民俗生活的真實性，讓吳歌的傳承和保護融入到民俗生活的環境中，讓吳歌更好的傳承和發展。由于吳歌文化的生存空間是農耕環境，但現在的吳地已是高度發展的現代化趨勢，恢復傳統的農耕環境是不可能的。因此，可以建立吳歌文化的保護區，且保護區內保留傳統的農耕環境。吳歌藝人可以在保護區內進行演唱和教授，或者開展吳歌比賽以及和吳歌相關的民俗藝術節；可以創辦具有吳歌文化的傳統農耕旅游景點，并創造一定的經濟價值。這不僅可以讓吳歌文化得到很好的傳承和保護，還可以在一定程度上減輕了經濟負擔。

四、結語

吳歌文化能夠在歷史的長河中經久不衰，并且得到傳承和發展，關鍵在于吳歌文化具有獨特的藝術魅力，因此，我們要重視吳歌文化的價值。但由于吳歌文化在如今的傳承和發展中出現了嚴峻的現狀，尤其吳歌文化的傳承人出現斷代的現象，以及吳歌文化的保護措施得不到真正的落實，為了更加有效的保護好吳歌文化，讓吳歌文化得到更好的發展，當地政府必須根據實際情況采取相應的措施。

參考文獻：

[1]高燮初，蔡豐明.吳地歌謠[M].南京：南京大學出版社，2014.

[2]顧頡剛等.吳歌·吳歌小史[M].南京：江蘇古籍出版社，2015.

[3]高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國社會科學出版社，2016.

[4]黃靜華.民俗學視野中非遺文本的特征、形態與意義[J].民族藝術，2016，（03）.261-263.endprint