先秦諸子學的發端與演變

劉美英

摘要：先秦諸子學的形成可分為三個階段：戰國時期以人論學的發端期；秦漢時期學派概念的形成期；《漢書·藝文志》九流十家的定型期。在這一構建過程中，先秦諸子學的學術劃分意識不斷加強，并逐漸形成開放包容的立場。

關鍵詞：諸子學 《莊子·天下》 《論六家要旨》 《漢書藝文志·諸子略》

中圖分類號：B22 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）03-0067-02

先秦為中國文化的源頭，諸子學為中國學術思想的開端，是我國古代學術體系的重要部分。先秦諸子學，即先秦諸子百家之學術，包括歷代諸子思想著作研究。正如章炳麟所說，諸子學不限于先秦，后學也可列入，但必然以先秦為主。 [1]諸子百家，我們所熟知的，主要是以儒、道、法、名等為代表的“九流十家”。然而，諸子百家不是一個既定的概念，諸子學的形成是一個逐漸定型的構建過程。本文主要立足于《莊子·天下》《論六家要旨》《漢書藝文志·諸子略》等著作，分析諸子學的構建過程。

一、戰國發端期：以人論學

戰國時評價先秦諸子的著作主要有： 《莊子·天下》《荀子·天論》《荀子·解蔽》《荀子·非十二子》《荀子·不茍》《荀子·儒效》《荀子·富國》《韓非子·顯學》以及《呂氏春秋·不二》等。 [2]

（一）《莊子·天下》

《莊子·天下》為目前已知的最早學術史著作，其對戰國時期諸子百家學術思想進行了總體的描述。其開篇追溯古之道術，繼而對道術和學術進行分析。具體而言，莊子把百家之學分成了六類：第一類為墨翟、禽滑厘；第二類為宋钘、尹文；第三類為彭蒙、田駢、慎到；第四類為關尹、老聃；第五類是莊周自己；第六類是惠施、桓團、公孫龍等辯者。《莊子·天下》的特點是以人論學，即對學術的分類是因人而分。其對不同人物進行了歸納、分析和比較，大體涉及后世之儒、道、法、墨、名諸家，但尚未形成明確的學派意識。

（二）《荀子·非十二子》

《荀子·非十二子》是荀子批駁戰國百家學說的著作，他系統分析了諸子學，對它囂、墨翟、陳仲、魏牟、慎到、鄧析、史鰌、宋钘、田駢、子思、惠施、孟軻等十二人進行了批駁、歸納，兩兩并舉而攻之，批判的矛頭直指要害，提出要“一天下”“齊言行”。《荀子·非十二子》再次對先秦諸子學進行了總結，但是其對先秦諸子的評價仍是以單個的人為主，仍未形成學派的意識。

（三）《韓非子·顯學》

《韓非子·顯學》主要對孔子和墨翟進行了評論。它論及的學術范圍比較狹窄，只限于孔墨，但其在諸子學派的形成上具有很大意義。其所謂“世之顯學，儒墨也”“皆自謂真孔墨”“儒分為三，墨離為三”體現出一定的學術體系和學派特質。“從這個角度講，學派意識的真正成型乃是始于《顯學》，以學派系人無疑是學術史上的一個進步，這也是對《天下》篇以來的因人論學階段性的總結與突破。”[3]《韓非子·顯學》雖已體現出學派意識，但是僅涉及儒、墨兩家，其涉及的范圍較小，未對諸子百家進行系統劃分，具有一定的歷史局限性。

以上諸篇，對先秦諸子百家的評價都是以人為主的評論，是一種因人立論的評價，為后世諸子學派的劃分劃定了基本的范圍。雖也涉及簡單的學術歸納和比較，但人物選取隨意性較大，分類標準不明確，沒有形成確定的流派意識和學派的概念。先秦諸子學在這一時期還未成型。

二、秦漢形成期：學派概念的形成

現存秦漢時期關于先秦諸子的著作主要有： 《淮南子·要略》、司馬談的《論六家要旨》以及班固據《七略》而成書的《漢書·藝文志》等。

（一）《淮南子·要略》

《淮南子·要略》對諸子的起源問題進行了分析，并認為諸子百家起源于“應時拯亂”。《淮南子·要略》對諸子學的產生背景進行了分析，并對其儒者之學、管子之學、墨家之學、縱橫之學、刑名之學、商鞅之學作了分析。《淮南子·要略》對不同學派及其起源的論述已具有初步的學派意識，但還未形成后世諸子學各派的面貌。

（二）司馬談的《論六家要旨》

漢初司馬談的《論六家要旨》對先秦諸子學進行了分析，體現出了明確的學派劃歸意識。司馬談將先秦諸子分成了儒、道、法、名、墨、陰陽等六家，并對每家的學說進行了評述，建立了學派意義上的六家，其六分法基本形成了后世先秦諸子學的框架。

《論六家要旨》講各家學術，虛陳六家，對各家長短都有所分析。但其局限于學理層面，各家的具體內涵，如人物、典籍等尚不明確，也未說明分立六家的標準。但有一點可以肯定，《論六家要旨》有自己的基本立足點，即道德家，也就是漢初流行的黃老之學。司馬談認為黃老之學順應陰陽之道、 兼采眾家之所長，且因時而變，因此，《論六家要旨》表現出明顯的道家傾向。

秦漢時期，諸子學雛形初步形成，形成脈絡較為清晰的學術體系，一改戰國時期以人論學、學派意識模糊的狀態，其研究也逐漸清晰化。[4]在論及各家學術的時候，開始以更全面的態度待之，優劣并舉，視角更加全面，也更加寬容。

三、《漢書·藝文志》：“九流十家”的定型

《漢書·藝文志》是東漢班固根據劉向、劉歆父子的《七略》簡編成的目錄學著作，是我國現存最早的目錄學著作，在諸子學的構建過程中有十分重要的意義。《漢書·藝文志》將歷代書籍做了分類，在“諸子略”一節中將先秦諸子分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說等十家，即后世所熟知的“九流十家”。班固對各家做了考鏡源流、辨章學術的描述，并以“某某家之流出于某某之官”推闡其學術淵源。[5]由此，《漢書·藝文志》，確立了先秦諸子學“九流十家”的框架，先秦諸子學的體系基本確定。

《漢志·藝文志》從目錄學的角度為各家附以具體的典籍與人物，將司馬談虛陳的學派概念坐實、定型，諸子的內涵得到明確和充實。班固還對諸子的源流及其學派特點進行了考察，提出“諸子起于王官說”的觀點。最后，他指出“今異家者各推所長……亦六經支與流裔”，認為六經為各家思想之淵源，與諸子百家是源與流的關系。由此，可知他對儒家的推崇。

四、先秦諸子學的構建特點

先秦諸子為后世留下來彌足珍貴的思想， 從《莊子·天下》到《論六家要旨》，再到《漢書·藝文志》，先秦諸子學經歷了一個逐漸定型的構建過程，從他們對諸子百家及其特點的歸納總結中，我們可以看到不同時代的學術特點及中國古代學術發展的趨勢。首先，學術主體的評判由個體轉向學派，學術劃分自覺意識加強；其次，在對諸子學術的認識上，由偏執于一家之說轉向客觀評價諸家優劣，并形成開放包容的立場。

從先秦到兩漢，先秦諸子學經歷了“以人論學”的萌芽期、學派概念形成期以及“九流十家”的學派定型期的構建過程。研究先諸子學的發端與演變，對了解諸子學及其構建過程、了解中國學術思想的發展具有重要意義。但是，諸子學的流變并不是諸子思想的流變，而是后人思想的流變。我們在研究先秦諸子學時也應打破固定的分類觀念，還原諸子學本來面貌。

參考文獻：

[1]章炳麟.章太炎選集[M].上海：上海人民出版社，1981.

[2][4]劉昕.先秦諸子學的發端與形成[J].東岳論叢，2016（6）.

[3]楊新賓.諸子學術的構建：從《天下》篇到《漢書·藝文志》[J].燕山大學學報，2015（4）.

[5]班固.漢書[M].北京： 中華書局，1962.

責任編輯：劉 健endprint