讀出詩歌的生命

李愛梅

余光中先生曾經(jīng)說：“讀詩要像演奏家一樣，把詩的生命演奏出來。”是的，詩歌教學(xué)中有太多的智慧，這智慧既蘊含著教師和學(xué)生對詩歌文本的解讀，也囊括了語文教師在課堂教學(xué)中的“演奏”技巧。對于活生生的語文課堂教學(xué)而言，如何實現(xiàn)課堂教學(xué)詩歌文本的真正意義上的解讀？如何帶領(lǐng)學(xué)生在文本本身的魅力花園中暢游？本文擬就古典詩歌文本解讀淺談幾點看法。

一、知人論世順勢而為

在古典詩歌課堂教學(xué)中，“知人論世”是許多語文教師常用的教學(xué)方法。有的老師在授課之初，便讓學(xué)生獲得作家作品等相關(guān)內(nèi)容，或通過教師介紹，或讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)自主搜集資料而得。部分老師在鑒賞和解讀時花大力氣引導(dǎo)學(xué)生“知人論世”，甚至直接提示閱讀結(jié)論，將“知人論世”大而化之，在解讀時“捕風(fēng)捉影”。 筆者認(rèn)為，這些做法從某種程度上而言，可能有助于學(xué)生理解作品，但弊端更多。不但抑制了學(xué)生的閱讀興趣，還會限制學(xué)生發(fā)散性解讀的思維，甚至弱化詩歌本身的意蘊。

最好的“知人論世”是順勢而為。

首先，在時機上順勢而為。學(xué)生自主閱讀文本或體驗探究文本之后，在無法正確理解人物形象，無法深入揣摩作品意境或主旨時，教師及時補充交代相關(guān)內(nèi)容。如有位老師在執(zhí)教李清照的《武陵春》時，首先引導(dǎo)學(xué)生品讀詞的上闋，然后引入作者的其它作品——《醉花陰》《一剪梅》。在學(xué)生較充分感知作家的作品后，再出示寫作背景資料，讓學(xué)生初步了解作者。在品讀“物是人非事事休”這一句時，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，再補充一則背景資料，讓學(xué)生理解此時李清照的境況：和丈夫陰陽相隔，報國無門，顛沛流離，學(xué)無所依。經(jīng)過這樣層層鋪墊，李清照的無助與茫然、孤獨與寂寞，便深深植入了學(xué)生的腦海。這樣的“知人論世”法，顯然是在教者認(rèn)真解讀文本后的智慧選擇，適時疏通了學(xué)生和作品的思想泉流，讓學(xué)生與作者的思想產(chǎn)生了共鳴。

其次，在內(nèi)容上不拘一格。如有位老師在執(zhí)教《白雪歌送武判官歸京》時，為了更好地讓學(xué)生讀，引用杜甫《渼陂行》的評論“岑參兄弟皆好奇”；殷璠《何岳英靈集》的評論“參詩語奇體峻，意亦造奇”。有位老師在執(zhí)教蘇軾《水調(diào)歌頭》時，結(jié)合具體的詞句補充作者的人生經(jīng)歷：貶官黃州——“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”；貶官惠州——“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”；貶官海南——“九死蠻荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。這些內(nèi)容的補充，能拓寬詩歌的厚度，深入作者的靈魂。

再者，在方式上要靈動多姿。如我縣易艷艷老師在執(zhí)教《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》時，用散文的方式激情導(dǎo)入：“有這樣一個人，他在用全部的生命筑造夢想，結(jié)果卻是一生蹉跎，只剩下最終的不甘和落寞。出生時，他的家鄉(xiāng)山東歷城已被金人占領(lǐng)。他從小就受到祖父愛國思想的熏陶，立誓身許抗金大業(yè)，誓將胡虜逐出中原。22歲，他在山東組織了兩千多人的起義軍，以打擊金兵為目的。23歲，他曾親自帶領(lǐng)50騎兵直入有五萬之眾的金營，活捉叛徒張安國，立下卓著功勛，之后，被南宋朝廷啟用。本以為從此便能實現(xiàn)自己收復(fù)失地、統(tǒng)一中原的人生抱負(fù)，誰能料到，朝廷卻再也沒有讓他到抗金前線，在他人生的最后20多年里，被罷官，閑置鄉(xiāng)野。但，他一直初心未改。他，就是辛棄疾，一個用生命書寫書篇、用生活實踐詩篇的真正英雄。”這樣的激情導(dǎo)入，比硬生生的作家作品簡介更有韻味，不僅營造了良好的課堂氛圍，還能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

二、找準(zhǔn)詩歌的教學(xué)價值點

許多教師在古典詩歌課堂上，幾乎每一首詩歌都用同一種方法進(jìn)行講解，從七年級《望岳》到八年級《己亥雜詩》甚至九年級學(xué)習(xí)《望江南》時，都從景物、主題、名句等方面進(jìn)行講解。這樣的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容都過于單一，導(dǎo)致課堂枯燥乏味。

為了避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)單調(diào)，使古代詩歌課堂教學(xué)內(nèi)容多元化，教學(xué)方式多樣化，作為教者，在詩歌文本解讀時，必須找準(zhǔn)每首詩歌的教學(xué)價值點，教出詩歌的獨特韻味。

首先，要明確類別。古代詩歌按音律可分為古體詩和近體詩，古體詩包括古詩（唐以前的詩歌）、楚辭、樂府詩、歌行體等，近體詩包括絕句和律詩。按內(nèi)容可以分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、詠史懷古詩等。詩的類別不同，所選擇的教學(xué)內(nèi)容便有所區(qū)別。在詩歌文本解讀時，從詩歌的體式和內(nèi)容上認(rèn)識詩，了解相同體式或相同內(nèi)容詩歌的特點，這便為詩歌理解打開了一扇門。

其次，運用選點精析法。“教材只是個例子”不僅適合現(xiàn)代文閱讀教學(xué)，對于古代詩歌教學(xué)同樣如此。通過教材教語文知識、方法、技能等，所教內(nèi)容同樣要在課前預(yù)設(shè)，不需要面面俱到，要學(xué)會選點精析。這要求老師在解讀文本時集中目力，努力對文本中的某一個點——如課文的精美處、深厚處、豐滿處、奇妙處、疑難處——進(jìn)行足夠的咀嚼品味，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生讀通讀透全文。有的詩歌可以從語言入手，如《錢塘湖春行》，引導(dǎo)學(xué)生揣摩體會“爭”“啄”等煉字的技巧。有的詩歌可以從表現(xiàn)手法、修辭手法入手，如《天凈沙·秋思》。有的詩歌可以從主題入手學(xué)習(xí)，如《山坡羊·潼關(guān)懷古》等。

再者，抓住關(guān)鍵詞進(jìn)行突圍。有人說，古典詩歌猶如沉睡的美人，只有抓住關(guān)鍵字詞進(jìn)行深入研討，才能喚醒她，才能“虛心涵泳”其中的妙處。如執(zhí)教《武陵春》時，可從詞末名句“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”的賞析入手，抓住“愁”字，以其為切入點，將朗讀指導(dǎo)、作者介紹、語言欣賞融合起來，實施滲透教學(xué)；執(zhí)教《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》時，可以抓住一個“壯”字，反復(fù)引領(lǐng)學(xué)生從詞面角度、情景角度和情感角度上，進(jìn)行細(xì)膩的朗讀、點撥，再朗讀、再點撥，直至學(xué)有所得。這樣的教學(xué)打破了碎片化、割裂式的詩歌教學(xué)講授模式，使詩歌教學(xué)的整體性更強一些。

三、讀出詩歌的生命

首先，誦讀不止是一個教學(xué)過程。詩歌講究音律，誦讀便是最能體現(xiàn)音律的方式。這里的誦讀不是為讀而讀，不是課堂的點綴，不止是一種課堂手段，而是一種情感宣泄的載體，一種將語句的內(nèi)涵意義植入學(xué)生心靈的教學(xué)過程。如沙市區(qū)的劉強老師在執(zhí)教《錢塘湖春行》時，課的主體部分包括兩個板塊：吟春入韻，品春入味。“吟春入韻”環(huán)節(jié)從游蹤和色彩兩方面引導(dǎo)學(xué)生明確詩的內(nèi)容，并歸結(jié)朗讀技巧：提而珠連。“品春入味”環(huán)節(jié)則用層層遞進(jìn)的方式進(jìn)行：鶯爭樹，燕啄泥→鶯爭暖樹，燕啄春泥→早鶯爭暖樹，新燕啄春泥→幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥；花迷人眼，草沒馬蹄→亂花迷人眼，淺草沒馬蹄→亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。這樣多次分層，引導(dǎo)學(xué)生從含義和情味方面來體會作者用詞的精巧，并歸結(jié)出吟春的技巧：剝而復(fù)加。進(jìn)一步歸結(jié)出白居易詩作的特點：平白如話 ，貼切入境。

其次，豐富學(xué)生的積累。閱讀教學(xué)要注重語言的積累、感悟和運用，要讓學(xué)生真正有所積累，教者必須充分研讀文本，廣泛查閱資料。余映潮老師在執(zhí)教《行路難》時，學(xué)生的積累主要有： 初步感知詩歌內(nèi)容；領(lǐng)會朗讀的必要知識——節(jié)奏的把握和情感抑揚的處理；實現(xiàn)對詩歌美句的欣賞和對難句的理解； 積累“警句”和“用典”的知識。這些安排都自然妥貼，別具一格。筆者執(zhí)教《飲酒》時，曾在 “有”和“無”上補充了一些詩句，讓學(xué)生讀一讀，真正理解“有”和“無”，如“戶庭無塵雜，虛室有余閑”（陶淵明），“親朋無一字，老病有孤舟”（杜甫）等。執(zhí)教 《江城子·密州出獵》時，引導(dǎo)學(xué)生品味“狂”后，補充了“擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強樂還無味”（柳永），“煩君前致詞，哀我老更狂”（孟郊），“何必稱瀟灑，獨為詩酒狂”（齊己），“三千里外巴南恨，二十年前城里狂”（元稹）等。 再者，適當(dāng)滲透詩歌的文化內(nèi)涵。朱自清先生在《經(jīng)典常談》中說：“經(jīng)典的意義不在實用，在于文化。”在詩歌文本解讀時，我們要明確詩歌課堂教學(xué)的價值是什么，是為考試，還是為文化？如執(zhí)教《飲酒》，這是一首田園詩。什么樣的詩是田園詩？景色淺淡、白描優(yōu)美、風(fēng)光悅目的詩就是田園詩嗎？其實所有田園詩的景色隨處可見，但為什么能給人無窮的美感呢？因為有最寶貴的核心價值——返璞歸真，也就是詩中的“心遠(yuǎn)”。究竟怎樣才能夠欣賞真正的自然，真正做到“心遠(yuǎn)”呢？取決于他心里的那份本真。另外，“飛鳥”和“飲酒”不僅是古典詩歌中的重要元素，也是田園詩歌常見的意象，如“翼翼歸鳥，相林徘徊。豈思失路，欣及舊棲”（陶淵明），“山光悅鳥性，潭影空人心”（常建）等。這些內(nèi)容是否可以在課堂上稍有滲透，以激發(fā)學(xué)生的探究欲望？

當(dāng)然，以上所述只是筆者個人的思考，在詩歌文本解讀時，不可能面面俱到。余光中先生曾說過：“我們中國有一句話叫‘詩無達(dá)詁，就是說一首詩沒有最后的、權(quán)威的解釋。因為詩寫出來了，到讀者的面前，讀者有他自己的讀法。他的理解你不能說他錯，除非他離題太遠(yuǎn)。”這告訴我們，詩歌的解讀，還需要依托讀者的創(chuàng)造性思維才能得以完成。

所以，最后我想說的是，充分尊重學(xué)生的解讀，從學(xué)生的閱讀基礎(chǔ)出發(fā)，是我們教學(xué)的起點和不變的追求。

[作者通聯(lián)：湖北荊州市監(jiān)利縣教學(xué)研究室]endprint