淺論程朱理學(xué)的“本體論”

魏曉紅

摘 要：宋代程朱理學(xué)的核心是“天理”，被當(dāng)成哲學(xué)的最高范疇使用，亦被作為世界的本體。它以儒家思想為核心，汲取了佛道思想，是中外文明融合創(chuàng)造的結(jié)果，是一種新的儒學(xué)體系。它突出了倫理道德思想的核心地位，又是一種以道德為“本體”的人文主義哲學(xué)，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：程朱理學(xué);本體論;融合;道德為“本體”;影響深遠(yuǎn)

“理學(xué)”又有義理之學(xué)、道學(xué)等稱法，由于其創(chuàng)始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載，繼后有程顥和程頤等人繼續(xù)發(fā)展，最終由南宋朱熹集其大成，建立了一套比較完整的客觀唯心主義理學(xué)體系，后世也把它稱為“程朱理學(xué)”。他們的哲學(xué)中心觀念是“天理”，把“天理”說成是產(chǎn)生世界萬物的本源，亦即世界的本體。

一、程朱理學(xué)“本體論”的產(chǎn)生，是有其社會原因的

漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁榮之勢。魏晉南北朝時期，佛教盛行，道教在民間廣泛傳播，吸引了眾多信徒，佛教、道教、和儒學(xué)在互相的批駁詰難中融合，隋唐時期，三教之間的融合趨勢進(jìn)一步加強(qiáng)，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。到了五代十國時期，儒家思想宣揚(yáng)的倫理道德規(guī)范遭到極大的破壞，綱常松弛，道德式微，顯然，這種思想上的混亂局面，不利于大一統(tǒng)局面的穩(wěn)定和鞏固，因此，宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。在統(tǒng)治者的支持下，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)，重建儒學(xué)道德、抨擊佛道的活動，同時他們又大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講注義理。政治上的需要和思想上開放的氛圍都為理學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。當(dāng)然，北宋時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)文化高度繁榮，也為理學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。這樣，一套比較完整的客觀唯心主義理學(xué)體系——程朱理學(xué)得以在北宋時期建立。

二、程朱理學(xué)的“本體論”是中外文明融合創(chuàng)造的結(jié)果

佛教傳入中國以后，其所具有的哲學(xué)思辨性深深的刺激了中國的知識分子，也影響了中國本土儒家思想和道家思想的發(fā)展，其中，道家思想借鑒了佛教的宗教內(nèi)容和形式，反應(yīng)非常敏捷和迅速，相對而言，儒學(xué)的應(yīng)變能力則比較差。到了宋代，理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面又在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，這方面貢獻(xiàn)最大的就是程朱理學(xué)。

程朱理學(xué)深受佛道哲學(xué)本體論的影響。以佛教為例，華嚴(yán)宗在談及理事關(guān)系時，有這樣一些看法，說理事關(guān)系可以看成是“一多”的關(guān)系。永恒的理只有一個，可以稱為一，可變的事不可勝數(shù)，可以稱之為多。一與多是相互依存、相對而言的。它們之間“相由以成立”，誰也離不開誰，一是相對于多的一，是包含所有多的一，離開了多就無所謂一;多是相對于一的多，離開了一就無所謂多了。理事相依相對，理對事而言，理之外沒有別的事，事對理而言，事之外無別的理。華嚴(yán)宗關(guān)于理事的結(jié)構(gòu)和思辨方法，為二程和朱熹所汲取。二程在評論《華嚴(yán)經(jīng)》時便說：“此經(jīng)的要旨一言以蔽之，不過日萬理歸于一理也。”并承認(rèn)自己提出“萬物皆只是一個理”的思想是受華嚴(yán)宗的影響。朱熹繼承發(fā)展了二程的觀點(diǎn)，提出了理氣論，他認(rèn)為，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物本質(zhì)和規(guī)律;在現(xiàn)實(shí)世界中，理、氣不能分離，但從本原上說，理先于氣而存在。可見，程朱理氣觀比較露骨的保留了佛學(xué)的痕跡。但朱熹又說：“釋氏只見得皮殼，里面許多道理，他卻不見。”這就是說程朱理學(xué)只是汲取了佛學(xué)的哲學(xué)范疇和思辨方法，而就“里面許多道理”，二程和朱熹是在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找的，例如被稱為“五經(jīng)之首”的《周易》《孟子》與《中庸》中關(guān)于“性”與“天”的內(nèi)容。所以，程朱理學(xué)是以儒家思想為核心，汲取了佛道思想而形成的，是一種新的儒學(xué)體系。此后，“天理”被當(dāng)成哲學(xué)的最高范疇使用，亦即世界的本體。

程朱理學(xué)的“本體論”是中外文明融合創(chuàng)造的結(jié)果。在二程和朱熹、及其他的理學(xué)家的改造下，傳統(tǒng)的儒學(xué)也由信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系，在中國哲學(xué)史上占有重要的地位。在統(tǒng)治階級的支持下，程朱理學(xué)在封建社會后期近千年的歷史中成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。

三、程朱理學(xué)的“本體論”又是一種以道德為“本體”的人文主義哲學(xué)

二程把世界萬物的本體“天理”與倫理道德聯(lián)系起來，提出“人倫者，天理也”“父子君臣，天下之定理”。朱熹基于“天理“本體論提出了“人性論”，認(rèn)為三綱五常是“天理”的展開，是"天理"體現(xiàn)于社會道德規(guī)范的當(dāng)然的產(chǎn)物，是人性的最高境界，并指出人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智、信等美德，但被后天的欲望所蒙蔽。基于此，他又提出了“天理”的修養(yǎng)論，主張“主敬涵養(yǎng)”，并指出人們學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的目的就在于“存天理，滅人欲”。對于“天理”的認(rèn)識方法，二程和朱熹都主張“格物致知”。二程認(rèn)為“物皆有理”，只有“即物窮理”，才能真正得到其中的理。他們把知識、道德和天理聯(lián)系起來，認(rèn)為“進(jìn)學(xué)則在致知”，“窮理格物”，掌握天下之理，達(dá)到對普遍天理的認(rèn)識。朱熹更認(rèn)為，“物”指天理、人倫、圣言、世故。其意為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。

因此，程朱理學(xué)的哲學(xué)“本體論”是服務(wù)于道德的，是一種以道德為“本體”的人文主義哲學(xué)。它確立了以道德為主體的獨(dú)立性，執(zhí)著地追求人生精神價值，對培養(yǎng)中華民族的氣節(jié)情操、社會責(zé)任感、歷史使命感等方面發(fā)揮了巨大作用。

當(dāng)然，程朱理學(xué)的哲學(xué)“本體論”是特定時代的產(chǎn)物，不可避免的具有時代的局限性，因而，要對其“取其精華，去其糟粕。”以利于社會主義精神文明建設(shè)。