歷史核心素養落地的實踐

章光偉 金梁芳

摘 要：在當前高中深化課程改革的背景下，歷史教學應該將教學的三維目標融入學科核心素養的具體要求。高中歷史教學應在唯物史觀導向下，通過設置情境貫穿線索，依托史料加深理解，拓展思維多元解釋，逐步培育學生的家國情懷意識，從而將歷史學科核心素養有效落實于教學實際中。

關鍵詞：高中歷史；核心素養；家國情懷

當前，高中歷史課堂教學逐步從傳統的“三維目標”向學科素養轉型，培養學生的歷史時空觀念、史料實證、歷史解釋、家國情懷的素養要求顯得更為迫切。其實，當下人們熱議的核心素養與傳統教學的“三維目標”之間有著密切的聯系，“核心素養是關于學生知識、技能、情感、態度、價值觀等多方面要求的結合體，它比‘知識和‘技能更加寬廣”[1]。我們所倡導的核心素養，其根本的立足點是讓學生在接受教育中逐步形成的適應個人終身發展和社會發展需要的必備品格與關鍵能力。歷史課堂教學該如何讓核心素養有效落地？本文試以《明末清初的思想活躍局面》為例進行一些課堂教學嘗試。

一、中西對比 古今聯系 立足唯物史觀

唯物史觀是揭示人類社會歷史客觀基礎及發展規律的科學歷史觀和方法論。作為歷史學科的核心理論，唯物史觀體現社會存在與社會意識之間的辯證關系，展現人類社會發展的客觀規律。對《明末清初的思想活躍局面》一課的解讀，我們試圖在唯物史觀導向下梳理出儒學發展的脈絡。作為《中國傳統文化主流思想的演變》中的一節課，本課的學習有助于學生理解儒學思想在明末清初的新發展，在結構上承接儒家思想從春秋戰國創立、漢朝成為正統思想、宋明時期走向成熟到明清之際思想家對傳統儒學的批判性繼承和發展的歷程，從而使“儒學演變”的專題線索更加完整清晰，全面展現出儒家思想發展變遷的過程。

唯物史觀強調事物之間的普遍聯系，要求運用發展的眼光辯證看待歷史事件。明清之際的思想活躍局面在時間上正對應西方啟蒙運動，結合已有知識進行對比，展現出中西方不同的思想文化特色。近代中國“順乎世界之潮流”的思想也從明末清初的思想家身上繼承著諸多學說主張，體現出思想文化的繼承與發展。一定時期的思想文化是當時政治、經濟發展的產物。從整套教材體系來看，本課與政治史《明清時期君主專制的強化》和經濟史《中國古代的商業經濟》等教材內容緊密相連，明末清初的思想活躍局面的出現正是當時專制體制強化、商品經濟發展的產物，同時“經世致用”“工商皆本”思想的提出也推動著社會的進步。

唯物史觀要求我們能夠從生產力與生產關系、社會存在與社會意識的辯證關系來理解歷史的發展變化，引導學生運用聯系、發展的觀點來看待歷史現象。我們力圖通過對教材的解讀，幫助學生梳理出儒學發展的脈絡，同時對比中西、聯系古今，了解同一時期西方的思想發展狀況，從“大歷史”的宏觀視野上進一步把握該課的內容，從而有助于學生在唯物史觀指導下對歷史形成跨時空、跨地域的全面認識。

二、巧設情境 融合地圖 提升時空觀念

時空觀念是歷史的核心思維，引導我們在認識歷史事物時形成對事物與特定時間及空間的聯系進行觀察、分析的觀念。 在教學中，我們導入《明夷待訪錄》這部書，從解讀書名入手，《周易·明夷卦》的爻辭指出，當時有智慧的人處在患難之中，等待后代明君來采納其主張[2]。以書名為線索，同時把“待訪”一詞作為本課的核心線索，引導學生思考：當時是怎樣的時代？為什么有智慧的人會處于困厄中？同時代還有哪些思想家身處患難之中？設計問題鏈啟發學生思考，為展開教學營造良好的課堂氛圍。

運用地圖顯示黃宗羲、顧炎武、王夫之的出生地，通過表1呈現明末清初三大思想家的主要人生經歷，引導學生將史事置于歷史的時空條件下進行考察和評述。

培養學生的時空觀念能幫助學生建立起時序意識和時空概念，將具體史事置于歷史進程的時空框架當中來進行學習。我們嘗試運用歷史圖表來呈現時局變遷，引導學生通過人物經歷看“個體”困境，從家國之痛中反思明亡的教訓，“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評專制”[3]，從而幫助學生提升歷史時空意識。

三、史料實證 主線相扣 加深歷史理解

史料是認識、研究歷史的最基本前提。個人的日記、書信為研究人物思想提供重要的史料[4]。在分析黃宗羲、顧炎武、王夫之的學說主張及其相互聯系時，通過引用書信、隨筆、文集等史料，幫助學生認識史料的價值，加深歷史理解。教學中將“待訪”作為主線滲透于課堂教學的環節中，通過史料實證、主線相扣，培養學生“史由證來，論從史出”的歷史意識。

同時代的來訪者——顧炎武 。“因出大署《明夷待訪錄》，讀之再三，于是知天下之未嘗無人，百王之敝，可以復起……古之君子所以著書待后，有王者起得而師之。”書信作為第一手史料，真實表現人物的思想情境，顧炎武極為推崇黃宗羲“天下為主，君為客”的學說。“顧亭林的學識，并不是如程門師徒雪夜相對靜悟而來，而是憑著他的雙腿，到處調查研究所得，才見之于著錄”[5]。有鑒于明末儒生“空談誤國”的主張，顧炎武注重實學的學說推動清初經世致用思潮的發展，開清代考據學的先河。

遲來的拜訪——劉繼莊奉師命拜訪王夫之。1691年，劉繼莊奉師命拜訪王夫之，雖然黃宗羲與王夫之并沒有過直接的生平往來，但兩人早已是思想上的“知己”。作為同時代的人，共同的社會閱歷和人生經歷，促使他們對封建專制和程朱理學進行反思和批判。結合教材史料，引導學生歸納出三位思想家的學說主張，完成表2，提升學生對歷史信息的歸納能力。

在明清之際變革思潮的影響下，黃宗羲、顧炎武、王夫之三人都試圖“回歸六經”尋找救世濟民的思想主張。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的思想，這是對晚周以來民本思想的繼承與發展，顧炎武提出的“博學于文”的思想是對宋明以來的理學對“文化”禁錮的反思，而王夫之以更加嚴密的哲理思辨，提出的“元氣不滅論”“多元論”等都閃爍著唯物主義思想的光輝。

四、思想傳承 多元解釋 融入家國情懷

如何理性地看待“明末清初的思想活躍局面”，是本課教學論述的重點所在。在教學環節中，筆者采用法國年鑒學派代表人物布羅代爾的“時段理論”學說，以“短時段、中時段、長時段”三個維度為視角解讀“明末清初的思想活躍局面”所帶來的歷史影響，逐步培養學生多維度解釋歷史的能力，在弘揚傳統文化的同時滲透家國情懷意識。

材料一：16至17世紀的中國，新的經濟形態還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，只能……來修補封建專制制度[6]。

依托史料來設計問題：明清時期的早期啟蒙思想家具有“時代性缺陷”反映的本質是什么？黃宗羲、顧炎武、王夫之帶來“真正的思想啟蒙”了嗎？他們的思想主張能否為大多數人奉行？為什么會出現這樣的局面？通過問題鏈的設置，引導學生把“歷史人物的思想放在具體歷史背景下”進行考察，提升學生的歷史評價能力。他們的思想主張是明末傳統社會關系發生變化的具體反映，雖然黃、顧、王的主張還沒有上升到近代民主的高度，但在當時的社會背景下他們敢于批判君主專制，提出自己的救世方案并身體力行地推動經世致用思潮的發展，無疑是歷史的進步表現[7]。

材料二：《帝王春秋》附易培基《亡弟白沙事狀》，說到易白沙早歲讀梨洲、船山、亭林遺書，于是有革命之志，“故多與民黨要人交” [8]。

為什么資產階級革命家會采用他們的思想？挖掘教材的隱性知識，引導學生知識遷移，分析因果。正是黃宗羲、顧炎武的思想學說激發清末革命志士的救國之志，為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器，推動近代歷史向前發展。

材料三：我喜讀黃宗羲著作，在于這位學問家的許多思想有著樸素的科學性和民主性。身為天下人，當思天下事。

——溫家寶[9]

從歷史的長時段來看，黃宗羲身上所彰顯的知識分子“心憂天下，救國為民”的高尚情懷有著永恒的價值。溫家寶對黃宗羲的評價更凸顯思想家的人格魅力和思想學說的跨越時間、地域的永恒價值所在。

五、人文關懷 滲透素養 彰顯歷史價值

思想史教學應重視“人”的地位，讓課堂教學充滿人性之美。在教學中，通過挖掘思想家的個體細節，利用歷史年表，將思想、人物和時代緊密聯系起來，讓學生真切體會到身處家國、心憂天下的人文價值，體悟儒家知識分子的價值追求。

思想有其連續性，明末清初思想家倡導實用之學正是踐行儒學的“民本情懷”和“入世態度”，他們的學說都彰顯儒家“仁”的本質特征。雖然三人的學說在當時都停留在學術層面，并未成為理論武器促成封建社會的轉型。但平心而論，作為“封建士紳”的知識分子，他們敢于批判封建君主專制制度和力主改革的勇氣在那個時代已是難能可貴。我們的歷史教育應當引導學生全面、辯證、客觀地認識歷史事物，對歷史多些“同情之理解”。

歷史作為一門人文科學，承擔培養人的靈魂、意志、情感和信念的功能。聯系現實，在中西文明融匯的大潮下，我們同樣面臨著“儒學復興的困境”，“儒學能否復興取決于我們從傳統儒學資源中挖掘出多少鮮活的思想……儒家傳統能不能被‘激活，依賴于我們深入體會和理解經典”[10]。當下，國務院辦公廳公布了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，強調運用優秀傳統文化提升國家軟實力，實現中華民族的偉大復興。我們的歷史教學應當讓青年學生從優秀傳統文化中汲取營養，培育家國情懷意識，使學生養成健全人格和人文素養，擔負起民族復興的重任。

參考文獻：

[1]郝瑞庭.淺議高中歷史課程目標的轉換與內容選擇[J].中學歷史教學參考（上半月刊），2016（9）：11.

[2]胡全俊.“明夷待訪錄”的含義[J].中學歷史教學，2014（4）：40.

[3]蕭公權.中國政治思想史[M].北京：新星出版社，2005：391.

[4]榮孟源.史料與歷史科學[M].北京：人民出版社，1987：19.

[5]曹聚仁.中國學術思想史隨筆[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1986：249.

[6]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2010：84.

[7]曹磊.學生的認識誤區也是“攻玉之石”——以“明末清初的思想活躍局面”為例[J].歷史教學（中學版），2015（12）：20.

[8]朱漢國.普通高中課程標準實驗教科書：歷史必修三[M].北京：人民出版社，2009：22.

[9]吳光.建立現代民主不能忘記黃宗羲的思想遺產[N].北京日報，2005-9-19（19）.

[10]方朝暉.現代儒學的困境與出路[J].天津社會科學，2009（9）：45.