楊甲《六經(jīng)圖》說(shuō)略

【摘 要】 宋人楊甲首撰《六經(jīng)圖》，是書(shū)在經(jīng)學(xué)、地理圖學(xué)等領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。本文結(jié)合相關(guān)史料、文獻(xiàn)典籍對(duì)楊氏《六經(jīng)圖》編撰體例進(jìn)行考索，以為楊書(shū)因襲宋代圖學(xué)之“左書(shū)右圖”體，又有創(chuàng)新，首創(chuàng)地圖學(xué)之體例，在圖學(xué)史上具有重要的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 楊甲；六經(jīng)圖；體例；文獻(xiàn)價(jià)值

宋鄭樵《通志總序》云“圖成經(jīng)，書(shū)成緯，一經(jīng)一緯，錯(cuò)綜而成文。古之學(xué)者，左圖右書(shū)，不可偏廢。”，在《通志》二十略中，鄭樵首次將《圖譜略》列入其中，這也是自漢代劉歆、班固廢“圖譜”之學(xué)后文獻(xiàn)目錄中首次出現(xiàn)圖作，彰顯了宋代圖學(xué)的地位。六經(jīng)圖文獻(xiàn)作為研治“六經(jīng)”的重要成果，肇端于宋代，宋人楊甲首撰《六經(jīng)圖》，是書(shū)因襲了宋代“以圖解經(jīng)”之注疏方式，在此基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新。本文擬對(duì)楊甲《六經(jīng)圖》編撰體例、價(jià)值進(jìn)行考索，以明其在經(jīng)學(xué)史、圖學(xué)史上的重要地位。

一、概說(shuō)

《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》是先秦時(shí)期的五部典籍，歷代學(xué)者對(duì)五經(jīng)皆有研究，然以圖解五經(jīng)者乃宋人楊甲首撰。楊甲撰《六經(jīng)圖》，以簡(jiǎn)馭繁，刻之碑版，以圖解經(jīng)，使經(jīng)義繁復(fù)難懂處一目了然，此乃宋人一大創(chuàng)造。楊甲《六經(jīng)圖》集諸家之長(zhǎng)，自為體例撰作是書(shū)，在經(jīng)學(xué)史上影響甚大。

有關(guān)楊書(shū)，史籍多有記載。《宋史·藝文志一》“經(jīng)解類(lèi)”載楊甲《六經(jīng)圖》六卷，陳振孫《直齋書(shū)錄解題》卷三云楊甲《六經(jīng)圖》六卷，朱睦楔《授經(jīng)圖》卷四言楊甲《六經(jīng)圖》六卷，《天祿琳瑯書(shū)目》卷七言楊甲《六經(jīng)圖》一函六冊(cè)，《四庫(kù)全書(shū)》本楊甲《六經(jīng)圖》凡十卷，包括《大易象數(shù)鉤深圖》《尚書(shū)軌范撮要圖》《毛詩(shī)正變指南圖》《周禮文物大全圖》《禮記制度示掌圖》《春秋筆削發(fā)微圖》。清朱彝尊《經(jīng)義考》卷二四三載楊甲《六經(jīng)圖》六卷。《四庫(kù)全書(shū)》所載卷數(shù)與《宋史》、《經(jīng)義考》所言有異。《四庫(kù)全書(shū)》言十卷乃將《周禮》圖分為四卷、《禮記》圖分為兩卷，其他圖皆一卷。《宋史》、《經(jīng)義考》等言六卷乃按每經(jīng)一卷分為六卷。故楊甲《六經(jīng)圖》六卷本與十卷本實(shí)為一本。

二、體例、價(jià)值說(shuō)略

1、體例

宋代經(jīng)學(xué)昌明，《六經(jīng)圖》作為研治六經(jīng)的重要成果，其編撰體例因襲“左書(shū)右圖”體，然與宋初聶崇義《三禮圖集注》之“集解體”有異，其編撰特點(diǎn)如次：

第一，楊甲《六經(jīng)圖》總的編撰體例為：首列篇目之總綱，次列具體圖文內(nèi)容，每經(jīng)圖說(shuō)解或圖或譜，體例不一，經(jīng)圖最后皆附有經(jīng)書(shū)傳授圖。

撰圖說(shuō)解者如《尚書(shū)軌范撮要圖》首列五十八篇數(shù)、逸書(shū)篇數(shù)，之后按照篇目順序進(jìn)行撰圖，所撰圖目大致涉及帝王世次、天文、地理、山川、河流、樂(lè)器、禮器、兵器等需要繪圖說(shuō)解之處。遇有難解之處，則引經(jīng)據(jù)典注釋說(shuō)明，如“四時(shí)測(cè)中星圖”、“璣衡圖”；對(duì)于經(jīng)書(shū)中常見(jiàn)內(nèi)容則繪圖而已，幾無(wú)文字說(shuō)明；經(jīng)圖最后附有“漢儒傳授書(shū)學(xué)圖”。

列譜說(shuō)解者如《春秋筆削發(fā)微圖》，首列春秋經(jīng)篇目，按照帝王世次、春秋一百二十四國(guó)爵姓、諸國(guó)地理圖、王族諸氏等順序配以譜說(shuō)明，皆無(wú)圖。最后說(shuō)明春秋總例數(shù)、春秋三傳傳授圖。

楊甲《六經(jīng)圖》文字部分皆不言引書(shū)之名，行文簡(jiǎn)略，較少考說(shuō)，直接結(jié)論。

第二，具體圖的編撰既依古人“左書(shū)右圖”體而又有所不同：每經(jīng)圖皆按經(jīng)書(shū)內(nèi)容之目錄先后繪圖，文字輔以其后，大多數(shù)圖有文相附，少部分或有圖無(wú)文，或有文無(wú)圖。

與之前圖作如聶崇義《三禮圖集注》、楊復(fù)《儀禮圖》不同，楊甲《六經(jīng)圖》大多數(shù)有圖有文，文圖相配，少部分有圖無(wú)文，聶圖、楊復(fù)圖皆有文有圖；聶書(shū)、楊復(fù)書(shū)皆以文為主，文字解說(shuō)較多，圖僅為輔助而已；楊甲書(shū)則以圖為主，以文為輔；楊甲書(shū)重在以圖解經(jīng)，文字僅為輔助而已，與之前圖作相較實(shí)乃側(cè)重點(diǎn)有異。

楊甲《六經(jīng)圖》文字較之前圖作，文字乃從屬地位，真正做到了“以圖解經(jīng)”，圖為主，文字乃從屬。《周禮文物大全圖》凡六十五圖，其內(nèi)容包括冕服、宮室、尊彝、鼎俎、玉瑞、旌旗等圖，部分圖有圖無(wú)文，以圖釋經(jīng)，一目了然；《禮記制度示掌圖》凡四十三圖，內(nèi)容涉及明堂、月令、宗廟、養(yǎng)老、投壺、昏禮器、燕禮、室中昭穆等圖，文字部分較少，有之僅為簡(jiǎn)要釋說(shuō)。《尚書(shū)軌范撮要圖》之“諸侯玉帛圖”、“十二章服圖”、“九韶樂(lè)器圖”、“費(fèi)誓兵器圖”皆有圖無(wú)文。《毛詩(shī)正變指南圖》之“釋鳥(niǎo)圖”、“釋草圖”、“釋木圖”皆有文無(wú)圖。

2、價(jià)值

首先，楊甲《六經(jīng)圖》屬歷史上首次對(duì)除《儀禮》之外的其他六部經(jīng)書(shū)進(jìn)行撰圖立說(shuō)，填補(bǔ)了經(jīng)學(xué)研究史上一大空白，具有重要的六經(jīng)樣圖價(jià)值和經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)意義。

自宋儒聶崇義《三禮圖集注》、楊復(fù)《儀禮圖》以來(lái)，學(xué)者多關(guān)注于禮圖方面的撰作，對(duì)于《尚書(shū)》《周易》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》等經(jīng)書(shū)的解讀甚少有學(xué)者從圖的角度去研治，布衣楊甲積多年之功，致力于另外經(jīng)書(shū)的圖作，于南宋紹興中撰成《六經(jīng)圖》，即《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、《周禮》、《禮記》等圖，此圖作秉承宋初“以圖解經(jīng)”的訓(xùn)詁方式，首次對(duì)六經(jīng)進(jìn)行圖說(shuō)，后人讀經(jīng)，藉以圖解，一目了然，影響較大。此后歷朝對(duì)此書(shū)多所增刪補(bǔ)綴，版本眾多，書(shū)名亦有變化，如宋毛邦翰《六經(jīng)圖》、元盧天祥《六經(jīng)圖》、明吳繼仕《七經(jīng)圖》、清江為龍《六經(jīng)圖》、清楊魁植《九經(jīng)圖》等。宋元以來(lái)六經(jīng)圖文獻(xiàn)撰作較多，楊氏《六經(jīng)圖》在編撰體例等方面具有樣本價(jià)值，在經(jīng)學(xué)史上具有承前啟后之價(jià)值。

其次，楊甲《六經(jīng)圖》首撰古之地理圖作，將古之地名繪于圖中，按照方位繪圖注名，這一體例實(shí)乃首創(chuàng)，影響較大。

《四庫(kù)全書(shū)總目提要·五經(jīng)總義類(lèi)》載：“《六經(jīng)圖》六卷，宋，楊甲撰，毛邦翰補(bǔ)正，載圖三百二十二。”楊甲竭一生之力，鉆研經(jīng)學(xué)，將《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《周禮》、《儀禮》、《春秋》中有關(guān)地理，繪制成圖，開(kāi)地理圖學(xué)之先河。據(jù)金應(yīng)春、丘富科所著《中國(guó)地圖史話年表》稱(chēng)：“1155年（南宋紹興二十五年）楊甲編著的《六經(jīng)圖》中之《十五國(guó)風(fēng)地理之圖》，是目前世界上最早刋印的地圖”。此圖作領(lǐng)先于世界三百多年。如《周易》之“俯察地理圖”將四方九州對(duì)應(yīng)于八卦之相應(yīng)的方位，東南方乾卦對(duì)應(yīng)雍州、南方坎卦對(duì)應(yīng)冀州、西南方艮卦對(duì)應(yīng)兗州、西方震卦對(duì)應(yīng)青州、西北方巽卦對(duì)應(yīng)徐州、北方離卦對(duì)應(yīng)揚(yáng)州、東北方坤卦對(duì)應(yīng)揚(yáng)州、東方兌卦對(duì)應(yīng)梁州。如其言“四方九州鳥(niǎo)獸草木十二支之屬，凡麗于地之理者，八卦無(wú)不統(tǒng)之”。又如《尚書(shū)軌范撮要圖》之“禹貢九州疆界之圖”，根據(jù)九州之方位進(jìn)行分域劃分，又有河道之圖，縱橫交錯(cuò)，一目了然，遠(yuǎn)勝于文字描述方位之晦澀難懂。又如《毛詩(shī)正變指南圖》之“十五國(guó)風(fēng)地理圖”按照《詩(shī)經(jīng)》所涉十五國(guó)之疆域進(jìn)行分域撰圖，國(guó)名與所涉地名一一詳細(xì)繪出，可謂涇渭分明。

再次，楊甲《六經(jīng)圖》多據(jù)經(jīng)文，自為一圖，又批判繼承，敢于疑古，另立新圖。

宋代，“疑經(jīng)辨?zhèn)巍敝畬W(xué)術(shù)風(fēng)氣在楊甲《六經(jīng)圖》中表現(xiàn)較為突出。楊氏撰經(jīng)圖時(shí)對(duì)舊說(shuō)、舊圖等有所質(zhì)疑則另辟蹊徑。如卷五《圭璧璋瓚藻藉制圖》之“桓圭”形制與聶崇義圖有異，“大璋”言“天子以巡守”，聶圖無(wú)；《舞師樂(lè)師舞制圖》之“旄舞”言“旄舞以氂牛毛為之”，聶圖無(wú)，今人錢(qián)玄《三禮辭典》作“旄舞以氂牛尾為之”；《鼓制圖》載“建鼓”、“靁鼓”、“靈鼓”、“鼗鼓”、“路鼓”、“鼖鼓”、“鼛鼓”之圖與聶圖有異，“朄鼓”，《周禮·春官·大師》有文，聶圖無(wú)；《樂(lè)器制圖》載“牘”、“雅”，其形制與聶圖有異；“籈”則據(jù)《爾雅》“所以鼓敔謂之籈”另立新圖，聶圖無(wú)。卷六《祭器制圖》言“豋”與豆同，畫(huà)飾異耳，楊說(shuō)與聶說(shuō)相異，據(jù)《爾雅》等載，知豋、豆乃材質(zhì)有異，二者形制僅相似，非完全同。《六尊制圖》“獻(xiàn)尊”乃刻全牛之形，鑿背為尊，“象尊”以象骨飾尊，二尊圖與聶圖異。

最后，宋元以來(lái)六經(jīng)圖文獻(xiàn)蔚為大觀，這一現(xiàn)象為圖學(xué)中興理論的建立奠定了基礎(chǔ)，具有重要的圖學(xué)價(jià)值。

古人嘗言“左圖右書(shū)”，二者不可偏廢，然宋之前“圖作”大都消亡。對(duì)此，鄭樵《通志·圖譜略》曾有解說(shuō)，“河出圖，天地有自然之象；洛出書(shū)，天地有自然之理。天地出此二物以示圣人，使百代憲章，必本于此，而不可偏廢者也。……漢初典籍無(wú)紀(jì)，劉氏創(chuàng)意總括群書(shū)，分為七《略》，只收書(shū)不收?qǐng)D。藝文之目遞相因習(xí)，故天祿、蘭臺(tái)、三館、四庫(kù)內(nèi)外之藏，但聞?dòng)袝?shū)而已。蕭何之圖自此委地，后之人將慕劉、班之不暇，故圖消而書(shū)日盛。……隋家藏書(shū)富于古今，然圖譜無(wú)所系，自此以來(lái)蕩然無(wú)紀(jì)。至今虞夏、商、周、秦、漢上代之書(shū)具在，而圖無(wú)傳焉”，可見(jiàn)自漢代劉昕、班固以來(lái)，圖學(xué)呈消亡之勢(shì)。

然宋代六經(jīng)圖文獻(xiàn)的出現(xiàn)改變了“圖學(xué)”現(xiàn)狀，特別是后世學(xué)者對(duì)楊甲《六經(jīng)圖》的重視，此圖被刻于石壁，并頒行全國(guó)的府州縣，奉為六經(jīng)圖文獻(xiàn)之圭臬，這一舉措不僅改變了知識(shí)階層對(duì)于禮學(xué)的認(rèn)知方式，使文人從“望文臆想”的文字空間進(jìn)入到“觀其形模”的圖像世界，而且為圖學(xué)在北宋的發(fā)展開(kāi)了一個(gè)好頭。

三、結(jié)語(yǔ)

楊甲《六經(jīng)圖》對(duì)于六經(jīng)的解讀有著獨(dú)特的經(jīng)學(xué)價(jià)值和圖學(xué)價(jià)值，是書(shū)沿宋初圖作之體例，亦有獨(dú)創(chuàng)之處；內(nèi)容上既依經(jīng)文，又有己見(jiàn)，其圖作與聶圖內(nèi)容有異，體現(xiàn)宋人疑經(jīng)之特色。

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