“洋為中用”對“中體西用”的繼承與發(fā)展

楊喆

【摘 要】 文章論述了毛澤東對張之洞 “中體西用”觀念的繼承與發(fā)展。“洋為中用”對“中體西用”的繼承：對中國傳統(tǒng)文化的繼承光大；對中國實際國情的準確把握；對西方先進文化的理性認識?！把鬄橹杏谩睂Α爸畜w西用”的發(fā)展：從“兼容并包”到堅持以我“為”主；從“體”“用”分明到“中外一致”；從維護“中體”到科學的揚棄。

【關鍵詞】 洋為中用；中體西用；繼承與發(fā)展

一、“洋為中用”對“中體西用”的繼承

1964年9月1日，毛澤東在《對中央音樂學院的意見的批示》中明確提出，對待中外文化遺產(chǎn)要“古為今用，洋為中用”，其中“洋為中用”思想影響受眾面最為廣泛，是毛澤東思想的重要組成部分，它講到我國要大量吸收國外的進步文化，丟掉中國傳統(tǒng)文化中落后的部分?？偨Y了洋為中用的歷史，尤其對中體西用的吸收借鑒、對中國實際國情的準確把握、對西方先進文化的理性認識這三個方面采取批判的繼承。

1、對中國傳統(tǒng)文化的繼承光大

維新變法思潮洶涌之時，梁啟超等人對舊的保守思想進行了抨擊，也對新的偏激思想進行了批判。他們這個時代的這群人的思想成為中國傳統(tǒng)哲學中“中體西用”的倡導者和踐行者。“中體西用”在當時已經(jīng)屬于明確切入當下發(fā)展的文教理念，反映出當時的妥協(xié)意味，但更多的是對中體的維護，實際上已經(jīng)是極大的進步。

“中西”、“體用”經(jīng)歷很長一段時間發(fā)展歷程，明清更早時期就有了這樣的概念。明清之后，西方資本主義侵略，傳教士傳播了西方的思想，關注了中國的本土文化，我國逐漸步西學東漸的思潮，開始對西方的政治、文化、制度進行大規(guī)模的了解和學習。比如徐光啟的“中西會通”思想”、“中西學循環(huán)“，中西學融合”的思想，這些人的觀點貫穿了整個近代史，乾隆時期的《四庫全書總目提要》及《時事新論》，這幾本書籍對當時思想還略為愚昧的中國人民的影響特別大。在封建中國早期，思想家馮桂芬在他的書中《校頒廬抗議》提出的“中體西用”、“本末”之類的議論觀點，直到清末時期，其論爭愈為激烈，推動中國傳統(tǒng)文化近代化的進程。但作為成型的理論，當屬張之洞《勸學篇》中“中體西用”思想的系統(tǒng)闡述，其對日后中國對西方學習借鑒的態(tài)度影響最為深遠。毛澤東的“洋為中用”思想離不開中國傳統(tǒng)文化中民族的主體意識，尤其就是張之洞的“中體西用”思想，因為中國悠久的傳統(tǒng)文化有自己的規(guī)律和特色，注重中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是國際化的支撐點，無論東方還是西方的文化都是要發(fā)展的，以民族性為主體，把握民族本身的特點和精髓對傳統(tǒng)文化的吸收借鑒傳承發(fā)揚對國家發(fā)展大有裨益。

2、對中國實際國情的準確把握

中國在鴉片戰(zhàn)爭之前，采取閉關鎖國的國家政策，使中國處于一種全封閉的自然環(huán)境中因循守舊，停步不前。當時我國在一種自給自足假象的繁盛期間，但我國的政治，經(jīng)濟，文化，軍事等各方面較為落后，出現(xiàn)了短暫的穩(wěn)定繁榮景象。這種相對穩(wěn)定的、封鎖的環(huán)境直到19世紀中期，我國處于內(nèi)憂外患中才得以被打破。甲午中日戰(zhàn)爭的沖擊讓中國傳統(tǒng)社會的心理受到前所未有的沖擊和波動，由閉關自守、盲目自信的意識轉變成積極主動、開放兼容的意識。

從主觀方面講，我國洋務運動的開展，西方先進的文化科技的刺激下，中體西用思想開始全面開展起來。從客觀角度來講，中國當時的國情決定不得不尋求變革，尋求發(fā)展，中國開始由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化社會變革?！爸畜w西用”的思想體現(xiàn)了堅持傳統(tǒng)不動搖的指導性思想，也認識到了我國傳統(tǒng)思想不能解決的問題，使人們認識到了封建社會的錯誤觀念及殘酷現(xiàn)狀，打破舊思維。依照當時的情況，中國的封建經(jīng)濟盡管逐漸解體，但本質(zhì)上我國缺乏新生力量，來轉變舊的社會形態(tài)。當時的中國百廢待興，所有條件都不具備，只能進行緩慢的改變，只能通過緩慢的改變來達到革新的目的，徐徐圖之從而得到自救。

3、對西方先進文化的理性認識

19世紀60年代，洋務派普遍視西方各國制度為無物，認為中國事事遠于西人之上，直至19世紀70年代，中外交往日益密切，洋務派對西方的約章制度愈有所了解，其對西方的議論不僅廣泛涉及軍事、經(jīng)濟領域，也涉及了政治體制方面。從馮桂芬到張之洞，在面對西方文明時也體現(xiàn)了從傳統(tǒng)中求變的改觀，很多人都對西學有了理性認識，正是這種接觸西方的政治制度和文化，才有了“西用”的產(chǎn)生。

張之洞在他的言論中曾經(jīng)提到過應師法西人：“塞外藩僧，泰西智巧，駕馭有方，皆可供我策遣”，提到海軍的將領應當學習西人所著《防海新論》書中的以茲實效，因而張之洞對西學中“西技”、“西藝”態(tài)度是積極的，尤其是1885年中法戰(zhàn)爭之后，更堅定了他學西學、求富強的決心。當年毛澤東在湖南第一師范學校讀書期間，受到湖湘經(jīng)世致用文化的耳聞目染，親自看到長沙及其周邊近現(xiàn)代中西方思想激烈的新舊斗爭，廣泛接觸了東西方各種思想和學派，造就了他極其繁雜龐大而又完整的知識體系結構，正是有這樣全面的知識體系結構，毛澤東的“洋為中用”思想才能得到升華，并強調(diào)了方向上的正確性，其出發(fā)點就是對外國文化的借鑒的吸收。從實踐角度的本身出發(fā)，實事求是，以客觀發(fā)展的理念看待西方文化，真理性即科學的共性，在各個國家都適用，理性把握西方文化，不盲目排外，大膽吸收西方文化使其真正融會貫通做到為我所用。

二、“洋為中用”對“中體西用”的發(fā)展

中華民族在現(xiàn)代化發(fā)展進程中，舊的傳統(tǒng)思想民族文化在面對西方不同性質(zhì)，不同根源的文化時 ，人們在傳統(tǒng)的民族文化和西方先進的思想當中難以抉擇?！爸畜w西用”中“中體”為先，后才“西用”，更大程度上是對“中體”的推崇，但在“洋為中用”里，保留傳統(tǒng)文化是我們的根源，但汲取西方文化又能使民族文化發(fā)展更加現(xiàn)代國際化。顯而易見，毛澤東“洋為中用”的思想在很大程度上繼承了“中體西用”的風骨，但歸根結底處于不同的時代背景下，分別從“兼容并包”到堅持以我“為”主、“體”“用”分明到“中外一致”、從維護“中體”到科學的揚棄這三個方面進行發(fā)展，以求進步，這幾個方面從根本上將傳統(tǒng)文化和西方文化都為“我”所用：

1、從“兼容并包”到堅持以我“為”主

“中體西用”思想是一種“兼容并包”的思想，它是對西方文化汲取其長，與我們民族自古以來的文化傳統(tǒng)相契合，當時的中國有著根深蒂固的封建思想，制度上的一些缺陷已經(jīng)被當時人們接受，普通民眾不是太接受社會的突變，他們的兼容并包的傳統(tǒng)思想不愿接受全新的思想，因此，“中體西用”思想的以兼容性為主，不能真正做到將西方優(yōu)秀文化為我所用，很大程度上還是得益于中國傳統(tǒng)文化。

而毛澤東主張的“洋為中用”思想的“洋”即指西方的自然科學和社會科學的一般原理，我們要學習的就是西方先進的科學原理。畢竟科學原理是根本的，不是虛幻的。早在延安時期，1940年毛澤東在陜甘寧邊區(qū)自然科學研究會成立大會上提到了自然科學的優(yōu)勢所在，他提到自然科學的必要性，因為自古以來只有自然和社會科學，先進的自然科學知識不僅能高效切實的解決人民的衣食住行等問題，還能解放人民的思想，但自然科學中對自然的改造應該是在社會科學的指導下進行。后來毛澤東又在整頓黨的作風中更加明確的講了自然科學和社會科學的基本原理問題。民主革命勝利后，毛澤東的“洋為中用”的思想文化隨著社會主義建設的發(fā)展更加成熟，并且得到拓展。從兩者齊頭并進到“為”我所用體現(xiàn)了我國在發(fā)展過程中摸清了自己的道路，找到了自己的方向，將西方優(yōu)秀文化轉變?yōu)樽约旱臇|西，學以致用，合理發(fā)展，在融合中西政治經(jīng)濟文化各方面的過程中，化西學為中學。

2、從“體”“用”分明到“中外一致”

當戊戌變法失敗后，張之洞在他的勸學篇一書中，詳細講解了我國的傳統(tǒng)的學術問題和西方先進的資本主義市場經(jīng)濟下的學術的關系。他的實際意思是要中西結合，意思是不管中學還是西學都要兩手抓，但是好中國傳統(tǒng)的民族文化作為我們繼承的精華，同時借鑒西方先進的一些科學手段。取其精華，這就是我們所說的“中學為體，西學為用”。 雖然“中學為體，西學為用”剛剛提出之時，傳統(tǒng)的某些體質(zhì)已經(jīng)禁錮不住人們的思想了，逐漸維持不下去了。但是在當時的進步， “體”“用”分明實質(zhì)還是維持中國傳統(tǒng)民族學術正統(tǒng)的地位，還是三綱五常倫理道德，還是傳統(tǒng)的“封建思想”，封建的體制本身是難以短時間內(nèi)改變的。

毛澤東提出，要實事求是，從事物的實際情況出發(fā)。不管哪個體系的引進，要與我國當前的國情及現(xiàn)實相結合。方法和手段都是為解決我國當下存在的各種現(xiàn)實問題。19世紀20年代毛澤東在寫給周世釗的信中提到“世界文明分為東西兩派，東方文明在整個世界內(nèi)，要占據(jù)半壁的江山地位。雖然東方文明可以說就是中國的文明，吾人似應先研究過吾目古今學說制度的大要，再到西洋留學才有可資比較的東西。”毛主席深刻認識到了中西方的差距和起源，地位相同。我們不能忙不得學習西方文化知識，只有掌握了我們根源的傳統(tǒng)文化之后，在西方文化的體系上，取其精華，去其糟粕，建立一個更為完整健全的中國獨有的體系，更科學更實際的進步，在進度上努力追趕到“中外一致”。

3、從維護“中體”到科學的揚棄

雖說“中體西用”開創(chuàng)了新先河，但其本質(zhì)仍是以“中體”為主，“西體”為輔，其主輔關系彰顯了封建階級的統(tǒng)治地位以及封建文化深入人心，大眾仍舊沒有科學的看待問題，盡管西方文化東漸，但科學仍舊不是主題。張之洞講“中學為內(nèi)學”，他認清了中西學的本質(zhì)關系，認識到傳統(tǒng)的民族文化當時社會中起到的作用，在當時具有一定的劃時代意義，雖說“中體西用”根本上是對“中體”的大力維護，但其能意識到科學的重要性，將西學中客觀的部分汲取到“中體”中，這樣雖然對西方先進文明得到了有效使用，但最大程度上保留了中國的傳統(tǒng)文化政治制度，所以說其深意是為了“中體”服務的。

毛澤東強調(diào)學習和借鑒的根本宗旨就是將外來文化應用在中國。早在民主革命時期，毛澤東就強調(diào)了創(chuàng)造的重要性。毛澤東在延安文藝座談會上說“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。”只有做到科學的揚棄，不一味地維護“中體”，也不一味地堅持“全盤西化”，而是從二者之間汲取精華，找出共性，把握科學原理，努力創(chuàng)造，學習屬于普遍真理的東西。

綜上所述，我們可以看出毛澤東在新的時代發(fā)展下提出的“洋為中用”極具時代感和使命感，是對“中體西用”全新的詮釋和發(fā)展，繼承了其對中國傳統(tǒng)文化的吸收借鑒，對中國實際國情的準確把握和對西方先進文化的理性認識，而且都根據(jù)當時不同的社會大背景進行了應有的調(diào)整；發(fā)展了從“兼容并包”到堅持以我“為”主、“體”“用”分明到“中外一致”、從維護“中體”到科學的揚棄這三個方面的內(nèi)容，毛澤東針砭時弊，對當時國情深刻把握，“洋為中用”這一看法的提出洋溢其個人風采，繼承和發(fā)展處處展現(xiàn)時代領路人的風范，同時，“洋為中用”的提出更表現(xiàn)出只有全面的、深刻的變革才能拯救當時水深火熱的中國，之前張之洞提出的“中體西用”在封建的中國已經(jīng)是極大的進步，但沒有切中要害，他沒有帶領中國從危險中走出來也正因如此，歷史的成功也說明了只有毛澤東“洋為中用”的這種翻天覆地的改革精神，進一步把握國情的全局觀才是主要的，當然“中體西用”也是前進道路上的基石，沒有“中體西用”的合理應用也不會有“洋為中用”的科學創(chuàng)造。我們主要從這兩種階段性的變革的發(fā)展中學到的是要對當前國情進行全方面、更深刻的把握，更精準的接近現(xiàn)實國情，不斷學習進步，隨著十九大的勝利召開，我們更要從實際出發(fā)，深刻的理解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及不同階段不同改革提出的歷史背景，從根本上得到進步，不生搬硬套，也不一味革新，而是兩者協(xié)同并進，把握繼承和發(fā)展的精髓。

【參考文獻】

[1] 張澤民.毛澤東“洋為中用”思想內(nèi)涵新探[J].前沿，2011（16）4-14.

[2] 嚴加紅.中體西用：近代中國文教理念的建構模式[J].國家教育行政學院學報，2012（11）50-54.

[3] 方克立.“馬魂、中體、西用”：中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路[J].北京大學學報，2010（4）16-19.