中國化馬克思主義生態文明思想形成的源與流

郭 華

(1.長沙理工大學 社會治理創新中心，湖南 長沙 410114；2.湘潭大學 馬克思主義學院，湖南 湘潭 411105)

中國化馬克思主義生態文明思想是馬克思主義生態思想的中國化表達，源自于馬克思、恩格斯，歷毛澤東至習近平五代領導人，不斷補充、發展、完善而形成的具有中國特色的現代生態文明理念。雖然馬克思、恩格斯沒有直接使用過“生態文明”一詞，但他們擁有豐富的生態文明思想。以馬克思、恩格斯關于生態文明思想的理論闡釋為基礎，以毛澤東為核心的第一代領導集體為中國生態文明建設奠定了良好開局，隨后以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平總書記為核心的四代領導集體沿著毛澤東主席開辟的道路，進一步將馬克思主義生態文明思想與中國社會實踐緊密結合，以高瞻遠矚的戰略目光頂層設計、不斷探索，最終形成了立體而又豐富的中國化馬克思主義生態文明思想[1]。

一、源起：馬克思、恩格斯人與自然和諧共生思想

馬克思、恩格斯生活的19世紀，生態環境的惡化并不像今天如此引人關注。然而，即便在他們的文字中沒有出現“生態文明”這樣的字眼，但散見于其中的生態思想仍熠熠生輝。馬克思、恩格斯的生態文明思想極具前瞻性，他們不僅看到了資本主義大工業生產給當時的自然環境造成的重大危害，更是以理性的目光審視了當時的社會現實，揚棄了黑格爾和費爾巴哈的自然觀，吸收了世界各國傳統生態文化之精華。其核心思想是人與自然和諧相處，即：“人本身是自然界的產物”[2](P41)，人源自于自然界，生長于自然界，最終歸宿于自然界，因此，人應敬畏自然、保護自然、珍愛自然，與自然界和諧相處，共同生長[3]。馬克思恩格斯生態思想主要包括以下三方面內容。

第一，人是自然界的一部分。人類起源于自然界，人是自然界的一部分，但反過來，人類產生以后，人的實踐活動又創造了人類社會，它既是自然界的一部分，又具有自身特殊的發展規律。馬克思認為，從實踐出發，自然界是人的直接生活資料的來源，也是人的生命活動的對象，是人的無機的身體，也就是說，人首先是自然界的產物，同時也構成了自然界的一部分。人與自然相伴相生，自然界為人類提供了生存所需的物質生活資料，人類又以自然界為目標對象，在改造自然的過程中不斷實現自己的實踐目地，使人類的生活變得更加美好。正因為如此，人類更加要明白，這種合人類目的性的改造一定是有限度的，如果只顧人類的發展而使大自然遭受嚴重的破壞，那么毀壞大自然的同時也是在毀滅自己。對此，恩格斯尖銳地指出：人類每往前走一步都應該要記住，我們不能像一個民族去征服另外一個民族一樣去統治、支配自然界，因為我們沒有站在自然界之外，而是深處其中，因為“我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界”[2](P998)的。自然界優先于人類而存在，人是自然界分化的產物，是自然界的一部分。因此，人類要尊重和善待自然，就像愛護自己的身體一般去愛護自然，與自然界和諧共生，同存同榮。

第二，破壞自然將遭致報復。在馬克思、恩格斯生活的時代，資源開發和環境破壞尚未達到嚴重的程度，但危害也已開始顯現。馬克思、恩格斯敏銳地觀察到了這一點，并發出了人類如果盲目地開發和掠奪自然，將會遭到自然嚴厲報復的警告。在閱讀了1847年出版的弗臘斯的《各個時代的氣候和植物界，二者的歷史》一書后，馬克思認為農民的“耕作……自發地進行……會導致土地荒蕪”[4]。同樣地，恩格斯在《勞動在從猿到人的轉變中的作用》一文中也嚴厲指出，雖然動物只能以自身的存在引起自然界的變化，而人能發揮自身的主觀能動性駕馭自然界，使之合自身的目的。短時間看我們似乎獲得了當初需要的效果，但是最終“自然界都對我們進行報復”[2](P997-998)。為獲得耕地毀滅森林的后果是變成了不毛之地；砍光用盡郁郁蔥蔥的樅樹林的代價是山泉枯竭；歐洲大肆推廣馬鈴薯的后果是使瘰疬癥傳播開來……因此，人類應合理開發利用自然，否則將招致報復。這是因為：一方面，人類需要從自然界中獲取物質生活資料，實現人類的生存與發展。另一方面，人類過度開發自然的后果又是人類自身無法承受的，破壞生態平衡，就是殘害自己。

第三，改造自然應遵循客觀規律。客觀規律不以任何人的意志為轉移，人們在發揮自身的主觀能動性改造自然界的時候，必須遵循客觀規律，按客觀規律辦事，否則就會遭到大自然的報復。在《資本論》第一卷第五篇《絕對剩余價值和相對剩余價值的生產》中，馬克思就指出了自然條件是有其內在的客觀規律的，它對勞動生產率產生影響。他將自然條件劃分為人本身的自然和人周圍的自然，人周圍的自然從經濟上又可以劃分為生活資料的自然富源和勞動資料的自然富源，并認為發展初期，生活資料的自然富源具有決定意義，而到了較高階段，勞動資料的自然富源較之生活資料的自然富源，決定意義更強。同樣，恩格斯在《勞動在從猿到人的轉變中的作用》一文中也指出，森林里的各個事物之間具有密切的內在聯系，毀掉了森林，獲得了耕地，但同時也失掉了水分的聚集中心，最終使森林變成了不毛之地。因此，人類必須深刻地“認識和正確運用自然規律”[2](P998)，對自然規律的把握越準確、越精細、越完整，人類才越來越有可能消解或減少因人類的生產生活行為所造成的未能預估的稍遠一些的自然后果，從而使自然界的發展更好地合乎人類的需要，實現人類和自然界發展的共生共榮。

綜上所述，馬克思、恩格斯關于人是自然界的一部分，破壞自然將遭到報復以及改造自然應遵循客觀規律的人與自然應和諧發展思想的相關論述是馬克思主義生態文明思想的源起。在日益嚴重的生態危機已經給人類敲響警鐘，全球性環境問題的凸顯使得人們不得不深刻反思人類自身與自然關系的今天，回望馬克思恩格斯，他們摒棄人與自然絕對對立的自然觀，謀求人與自然和諧統一的自然觀的前瞻眼光，讓人油然而生敬佩之心。

二、開端：毛澤東綠化祖國保護環境的思想

毛澤東時期特指1949年10月1日中華人民共和國成立到1976年9月9日毛澤東逝世這一段時間，是中華人民共和國歷史上的第一個時期，也是我國生態文明建設的萌芽時期。這一時期，毛澤東同志作為黨和國家的領導人，很早就關注到植樹造林等環境保護的重要性，并制定和提出了一系列養護生態的重要方法和措施，在綠化祖國、林業建設、興修水利等方面做了許多鋪墊性工作，為后續生態文明思想的孕育、成形、豐富和成熟奠定了堅實的基礎。毛澤東綠化祖國保護環境的思想主要包括以下三個方面。

第一，綠化祖國。青年時期的毛澤東就有綠化祖國的愿望并付諸于實踐。20世紀20年代末在江西永新，1920及1930年代從中華蘇維埃政府、陜甘寧邊區到陜北張家畔以及延安等地，毛澤東都曾大力倡導、廣泛號召當地老百姓大力植樹造林，并取得了較大的成就。“十年樹木、百年樹人”[5]口號就是毛澤東1944年在延安大學開學典禮上提出來的，他將陜北的山頭比作和尚頭，植樹就是讓和尚長出頭發；他還給當地群眾算了一筆帳，如果一家種100棵樹，那35萬家就是3 500萬棵樹，長此以往，十年樹木，百年樹人。新中國成立以后，以毛澤東為核心的黨中央領導集體向全黨發出了“綠化祖國”“實行大地園林化”的倡議，要求在十二年的時間內，將所有的荒地荒山等一切可能種樹的地方都綠化起來，要使“我們祖國的河山全部綠化起來”[6](P51)，要使我們的祖國園林化，要使我們的祖國到處都很美麗。

第二，重視林業。森林不僅是“地球之肺”，具有無可替代的生態價值，也能為國家創造巨大財富，具有不菲的經濟價值。對此，毛澤東十分明了，一方面他多次強調要保護森林，另一方面也多次強調要發展林業，認為林業是漁業、牧業、建筑工業、化學工業以及農業等的基礎。1956年，在《論十大關系》中，毛澤東說地上的森林和天上的空氣、地下的寶藏一樣，都是我國進行社會主義建設的重要因素。1967年，在《關于加強山林保護管理，制止破壞山林、樹木的通知》中，毛澤東明確批示“森林是社會主義建設的重要資源”[6](P78)，森林是農業生產的保障，有利于促進我國工業和農業的重大發展。因此，重視林業，就是重視工業、農業和第三產業，就是重視我國經濟建設和生態建設，也就是重視我國社會主義現代化建設。

第三，興修水利。水是生命之源，人類的一切實踐活動都離不開它。水利是人類根據生產生活的需要對自然界中的水或水域進行開發、利用、控制、調節等。農民出身的毛澤東深知搞好水利的重要性，早在1943年1月江西瑞金召開的第二次全國工農兵代表大會上，他就直接指出，“水利是農業的命脈”[7]，而我們的經濟政策是發展工農業生產，集中力量供給戰爭，極力改良民眾的生活。因此，水利建設是我們經濟政策的重要組成部分，需要給予極大的注意。1949年中華人民共和國成立以后，我國又先后修建了治淮、官廳、三門峽等水庫，實施了引黃濟衛、荊江分洪、葛洲壩等水利樞紐工程，對新中國抵制洪澇災害，促進工農業發展起到了重要作用。興修水利、保持水土是水利興邦、農業興邦、生態興邦的必由之路，為新中國的生態環境建設奠定了良好的根基。

作為新中國的締造者，毛澤東從植樹造林、興修水利、保持水土等方面為我國的生態文明建設進行了有益的基礎性探索，雖然走過了復雜而又曲折的艱難歷程，但其綠化祖國保護環境的思想為中國生態文明思想的發展和成熟積累了寶貴的理論與實踐經驗，奏響了中國生態文明建設的序曲，具有開拓性意義。

三、發展：鄧小平等新一代領導人的生態思想

自20世紀70年代末到中共十八大以前，是我國中國特色社會主義建設突飛猛進的時期。這一時期，中國經濟取得了舉世矚目的成就，但同時，中國生態環境也出現了斷崖式下滑。在這樣的現實背景下，鄧小平、江澤民、胡錦濤等三代領導集體高度關注我國經濟發展與生態環境協調及可持續發展問題，走過了我國生態文明建設的孵化、成型和生長三個階段，通過這一個大時期的大發展，中國化的馬克思主義生態文明思想體系逐漸成型，并在中共十八大以后開始走向成熟。

第一，鄧小平環境保護與可持續發展思想。1980年3月，中國與世界上三十多個國家一道，發表了由聯合國環境規劃署、世界野生生物基金會和國家自然與自然資源保護同盟共同制定的《世界自然保護大綱》，提出保護人類賴以生存和發展的生命支持系統；保證生物資源的永續利用；保存物種的遺傳多樣性。1983年，我國又根據自己的實際情況，制定并發布了《中國自然保護綱要》，強調生態環境保護的重要性。關于生態環境保護，鄧小平同志有較多論述。1973年加拿大總理皮埃爾夫婦訪華，鄧小平同志親自陪同，游覽桂林時他發現漓江的水污染嚴重，當時就對桂林的相關領導提出警告，并在1978年10月再次做出明確批示：“‘桂林山水甲天下’，水不干凈怎么行？”[8](P397)同年，在聽取黑龍江開荒匯報時，他特意提到美國國際友人韓丁給我國大面積開荒提出的建議，提醒負責黑龍江開荒的領導開荒不能帶來風沙，帶來環境問題，“開荒要非常慎重”[8](P375)。在強調西部地區綠化工作時，他又痛心地指出，西北廣袤的黃土高原，土地貧瘠，水土嚴重流失，所以黃河才叫“黃”河。如果能在那兒種草種樹，把“黃土高原變成草原和牧區”[9]，當地人不僅能富裕起來，生態環境也能好起來。

第二，江澤民污染防治與生態保護并重思想。改革開放數十年以來，中國經濟增長速度大大加快，但同時生態環境問題也日益惡化。面對我國經濟增長與生態惡化之間的矛盾，江澤民總書記果斷改變了我國長時間以來注重污染防治輕生態保護的局面，開始將生態保護推向環境保護的前沿。江澤民總書記注重“樹立全民環保意識”[10]，直指公民環保意識的強弱關乎生態文明建設的成敗。在1996年召開的第四次全國環境保護會議上， 江澤民總書記提出，“保護環境的實質就是保護生產力”[11](P534)的觀點，并在2001年考察海南省時再次強調資源環境與生產力之間的密切關聯。江澤民總書記在多種場合多次強調可持續發展。他認為，可持續發展是現代化建設的重大戰略，要保持人口增長、資源節約、經濟發展和環境保護的平衡，實現良性循環。在第四次全國環保座談會上，他再次指出，可持續發展戰略是社會主義現代化建設的大事，經濟、人口、資源、環境發展要相協調，堅決反對“走先污染后治理和浪費資源的路”[11](P532)。1997年9月，在黨的十五大報告中，他再次重申我國資源相對人口是不足的，“必須實施可持續發展戰略”[12]。

第三，胡錦濤構建資源節約型與環境友好型社會思想。2007年，中共十七大第一次明確將“生態文明”四個字寫入黨代會報告，將生態文明建設的核心要求——節約資源和保護環境定性為基本國策，將生態文明建設的地位提高到關乎民族生存發展的高度，要求把“建設資源節約型、環境友好型社會” 放在國家發展戰略的突出位置[13]，強調要形成符合生態文明發展要求的產業結構、增長方式和消費模式，且落實到每個單位和家庭。“生態文明”“兩型社會”是以胡錦濤總書記為核心的黨中央提出的科學發展觀在實踐層面的躍進性提升，指明了中國特色社會主義建設的發展方向，強調了從思想上改變我國經濟社會發展的生產方式、生活方式和消費方式及其路徑的必要性，具有深遠的現實意義和歷史意義。2012年11月8日，在黨的十八大報告中，胡錦濤總書記再一次將生態文明建設的地位提升到關系人民福祉、關乎民族未來的高遠地位，直接指出了當代生態文明建設的嚴峻形勢以及樹立人與自然和諧發展生態文明理念的必要性和重要性。特別是報告首次提出包括生態文明在內的“五位一體”總體布局，要把“生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展”[14]的思想，得到全國人民的熱烈擁護和國際社會的強烈反響。至此，中國化的馬克思主義生態文明建設思想得以成型并逐步走向成熟。

四、飛躍：習近平生態治國文明理政思想

2012年11月15日，剛剛當選為中共中央總書記的習近平代表新一屆政府在會見中外記者時堅定承諾其奮斗目標是“人民對美好生活的向往”[15](P3)，并對美好生活從人民需求的方方面面進行了詮釋，更良好的教育、更滿意的工作、更可靠的保障、更高水平的醫療、更舒適的住房、更優美的環境都是其中之義。“更優美的環境”是習近平總書記以馬克思主義生態文明觀為指導，以我黨幾代中央領導集體對中國生態文明建設進行摸索的實踐基礎上形成的明確治國理政指向。在十九大報告中，“綠色”被提及15次，“美麗”被提及8次，“生態文明”被提及12次，并且在建設目標中首次加入了“美麗”一詞，即富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國。這說明，建設一個人與自然和諧發展的現代化強國已經成為習近平新時代生態治國文明理政思想的核心內容。在過去的五年里，習總書記牢牢鎖定“美麗中國”生態目標和以“生態文明建設”為基礎的 “五位一體”總體布局，協調五大發展、堅持綠色發展[16]，全面深入進行生態文明建設，形成了一系列生態治國的新思想和新方法，正不斷豐富具有中國特色的馬克思主義生態文明建設思想，使之日益走向成熟。

第一，良好生態環境是民生福祉，關乎民族未來。習近平總書記認為，人與自然的發展歷史表明，走向生態文明新時代是人類社會發展的必然趨勢，良好的生態環境是惠及全體人民的最實實在在的福祉，聯系著千家萬戶的切身利益；美麗中國是偉大復興中國夢的最重要內容之一，關系到中華民族的美好未來。2013年5月24日，在主持十八屆中央政治局第六次集體學習時，他就對上述內容做了清楚的表述。其一，生態環境保護非常重要，功在當代、利在千秋，關系人民福祉和民族未來；其二，將生態文明建設納入“五位一體”總體布局，有利于推進生態文明建設，實現民族永續發展。2013年7月18日，在致“生態文明貴陽國際論壇2013年年會”的賀信中，習近平再次重申了生態文明建設是實現復興中國夢重要內容的觀點。在中國經濟經歷了四十年的飛速增長之后，一方面，中國人民的生活富裕了，物質條件得到了極大的改善；另一方面，大量的生態問題不段累積爆發，已成老百姓心頭之患。“環境問題日益成為重要的民生問題”[17](P232-233)，這是因為，人民生活水平越高，對生活環境質量的要求也會越高，安全的食品、干凈的水、清新的空氣、優美的環境在其幸福指數中所占的比重也會越高，中國老百姓已經由“盼溫飽”過渡到“盼環保”，“求生存”轉化為“求生態”。正是在對自然發展規律和經濟發展規律深刻認識的基礎上，習近平總書記一系列的重要論述回應了人民群眾的熱切期盼與強烈需求，為我黨在新的歷史時期進行生態文明建設指明了方向，那就是：像對待生命一樣對待生態環境，堅持資源節約和環境保護，融生態文明建設于經濟、政治、文化、社會建設之中，共建美麗中國。只有堅持生態優先，發展同行，才能既保障人民生產發展、生活富裕又能生態良好，才能實現國家富強、民族振興、人民幸福的偉大中國夢，從而釋放出強大的號召力，激勵全體中華兒女為之努力奮斗。

第二，保護和改善生態環境就是保護和發展生產力。馬克思主義唯物史觀認為：生產力是人類社會生活和全部歷史的基礎，是人們在社會生產中形成的改造自然的物質力量。生產力的系統結構復雜，既包括勞動者、勞動對象和勞動資料等三個基本的實體性要素，也包括科學技術、教育管理等浸透性要素。作為生產力基本要素的勞動資料和勞動對象直接來自于自然界，勞動者同樣也來自于自然界，生產力的實體性要素和自然環境息息相關。正是基于這一點，習近平總書記在主持十八屆中央政治局集體學習時鄭重指出，要處理好經濟發展與生態保護這一對矛盾，必須樹立“保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力”[15](P209)的意識，經濟發展一定要綠色、低碳、可循環，決不能以破壞環境為代價。2013年9月7日，在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學的演講中，習近平總書記再一次強調了這個觀點，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態環境為代價換取經濟的一時發展”[18]。2014年3月7日，在參加十二屆全國人大二次會議貴州代表團審議時他又一次重申了這個觀點，生態保護與經濟發展決不對立，相反，保護和改善生態環境就是保護和發展生產力，要讓良好生態發揮經濟效益。解決當前生態環境惡化與經濟發展之間的矛盾，從根本上說，就是選擇走“先污染后治理”的老路還是走生態發展的新路的問題。歐美國家深刻的歷史教訓告訴我們，走“先污染后治理”的老路，治理污染所花費的成本很可能比當初創造的財富還要多，而且帶來的后果完全是人類難以承擔的，20世紀全球十大著名的污染事件清晰地證明了這一點。今天，以習近平總書記為核心的黨中央給我們選擇了一條既合人類目的又合自然規律的生態發展新路。它既不會消融經濟發展的空間與后勁，又能節約資源保護環境，還能讓老百姓實實在在感受到因良好生態環境帶來的種種經濟與社會效益。

第三，山水林湖田是一個生命共同體，環境治理是一個系統工程。唯物辯證法告訴我們：世界是普遍聯系的，一事物與他事物，一事物內部的各個要素之間都是相互影響、相互制約和相互作用的。無論是無機界還是有機界，自然界還是人類社會，所有的事物都處于相互聯系和交互作用之中，世界上不存在完全孤立的事物，這是由一切事物的客觀本性所決定的。因此，認識事物就必須堅持整體性和系統性的觀點，要從客觀事物本身所固有的內在聯系出發去認識聯系中的各個事物。習近平總書記正是從唯物辯證法的視域出發，深刻指出“山水林田湖是一個生命共同體”[15](P85)，人、田、水、山、土、樹相互影響、相互制約、相互作用，緊密聯系，不可分離，構成了一個穩定的生命系統，破壞了其中之一，都會使生命共同體受到破壞。同樣，治理生命共同體，也要全面兼顧，種樹、治水、護田都不能顧此失彼，要對山水林田湖進行系統保護和修復。當然，這里的“生命共同體”主體包含的并不只有山水林湖田，還包含了與生態環境治理相關的所有要素，即自然環境中的各個生命體。它們以及各自內部各要素之間的相互依存、相互作用和相互制約構成了一個關系復雜的有機生命共同體。“生命共同體”論斷揭示了人與自然生命過程的整體性、系統性、有序性和關聯性特征，“生命共同體”中的各個要素相生相克，共生共榮，因而環境保護也就必須“共治共理”。在這一認識論的根基上，習近平總書記再次給出了“環境治理是一個系統工程”[17](P236)的結論，并強調要按照系統工程的思路，將環境治理作為重大民生實事，從能源資源保障、環境污染治理、生態環境建設等各個系統要素出發為老百姓創造良好生態生活環境。

第四，最嚴密的法治和最嚴格的制度是生態文明建設的可靠保障。制度一詞內含了全局、穩定和長期的內容，具有根本性意義。因此，要從根本上徹底解決生態環境問題，治本之策就是要從制度建設入手。只有將生態文明建設納入到法治化和制度化的軌道，才能為生態文明建設提供堅實可靠的保障。對此，習近平總書記有著清醒的認識。早在2013年5月，他就提出，“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態文明建設提供可靠保障”[15](P96-97)，“知之非艱，行之惟艱”，習近平總書記深知這一點，他不僅在口頭上說，也將之落到了實處。2014年4月24日，最新修訂的《中華人民共和國環境保護法》由十二屆全國人大常委會審議通過，自2015年1月1日起施行。該部環保法對環境保護相關的基本制度、基本原則、各級政府和個人的權力、責任與義務等都做出了明確的劃分和規定，被稱為史上最嚴環保法。2015年9月11日，中共中央政治局審議通過《生態文明體制改革總體方案》，其出臺目的就是從整體性、系統性和協同性上補充和完善現有的生態文明制度體系，從而推進生態文明建設。特別是第五十四條明確規定，要制定和完善自然資源、國土開發、空間規劃、耕地保護、水資源管理等方面的法律法規，為生態文明體制改革保駕護航。2016年12月初，習近平總書記再次做出重要批示，“盡快把生態文明制度的‘四梁八柱’建立起來，把生態文明建設納入制度化、法治化軌道”[19]。相信隨著最嚴密的法治和最嚴格的制度的逐步建立，我國生態文明建設之路將走得更堅實、更穩健。

2016年5月，聯合國發布了關于中國生態文明戰略與行動的總結報告《綠水青山就是金山銀山》，報告數據顯示：截止到2014年12月，中國節能建筑建設面積達105億平方米，新能源汽車產量5年間增長了45倍，擁有發展中國家中最大的空氣質量檢測網……預計到2020年，我國森林覆蓋率將超23%，空氣優良天數超80%、能源消耗減少15%、用水量減少23%等。這組詳實的數據向全球展示了中國政府進行生態文明建設的壯志雄心和偉大成就。生態文明是“人對于世界的更高層次的認識”[20]，在以習近平為核心的新一屆黨中央頂層設計和集體領導下，生態文明建設作為“五位一體”和 “四個全面”戰略布局的重要內容，正不斷地在認識上、理論上、實踐上得以豐富和發展[21]。“生態興則文明興，生態衰則文明衰”，習近平生態文明思想樹立了人類建設生態文明的里程碑，開啟了中華民族永續發展的新征程，對于推動實現中華民族偉大復興，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。